07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(9)

彼等诸人今者外于真正法界体之阿赖耶识心，欲再别求此识以外之体者，即成虚妄想，未来必定永远求不可得，成为舍弃真实心而欲别求真实心之心外求法者，则成“弃舍真正黄金，别觅能生黄金之物，然后将彼妄想之法建立为真正黄金”之愚人也！黄金不从他法出生故，现前所持有之黄金即是真正黄金故。是故彼等今日与后时，若自谓已经亲证能生阿赖耶识之第八识真如体者，其实绝非已证“能生阿赖耶识之体”，必定皆将隐其所证之第八识真如体，永远不敢导令他人亲证之；必将永远故弄玄虚而保守其秘密，以此笼罩他人，以免谎言被拆穿，余今预记于此。

犹如往时预破彼诸转学月溪法师邪法等人，将彼等诸人未来必堕之邪见，预先立破于《护法集（生命实相之辨正）》中以待，至今全无淆讹；余今亦复如是预先立破以待，彼等必将无能超过余之预先立破，未来仍将无法自圆其说也！此谓阿赖耶识是万法之根源，是万法之终极归宿故，是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”，而欲别立“阿赖耶识有所依心体”之说法者，永远进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十种过失。

四九者，依彼所说之理若可成立，则一切人皆不须修学佛法。何以故？以不具足清净无漏法种及染污有漏法种之心，不具足染净二类法种之心，即不得说之为圆成实性心，则不得修成佛地之真如心而成就大圆镜智，则亦不得成就佛地之一切功德；而吾人所证阿赖耶识之真如性，彼等又加以否认，然后外于阿赖耶识另行建立真如性作为阿赖耶识之所依，必堕妄想法中；彼等复又外于无始本有之阿赖耶识心体，而欲别行寻觅阿赖耶识之所依心；而此所依心体乃是虚妄想之法，根本即无如是所依心体，阿赖耶识本是无始自在之心故；是故彼等别寻阿赖耶识之所依者，必定永远唐捐其功，尽未来无量无数劫寻觅之后，仍将堕于虚无妄想之中，终不成就。

若依彼等所说之理而修者，则为修学佛法而出家修习种种沙门行、菩萨行等事与业，皆成无义；则诸经所说阿赖耶识净除二障随眠而成佛地真如--无垢识--之说法，亦成虚妄法；则诸经所说阿赖耶识即是圆成实性之说，亦成虚妄说，审如是者，则修证佛法之一切出家与在家行者，皆可休矣！则成大过，此是创见者第一百六十一种过失。

五十者，彼等创见者不许阿赖耶识是因地真如，每倡言经论中所说真如一名唯限佛地所有；又言真如是清净性心，主张真如心体在因地时即已无杂染法性，如是则应清净真如本是纯无漏法，而不含藏有漏法中之阿赖耶体性，则《解深密经》中不应有流转真如法性及其名相存在， 佛即不应开示邪行真如、流转真如…等理与法相。彼等既主张佛地之清净真如于因地中本已存在，为是阿赖耶识之心体，则应一切众生皆不必修学佛法即已成就究竟佛道，本已是佛地之真如心故，不应有流转真如等法相故。

然而现见不然，众生皆须亲证阿赖耶识后，复又历经几近三大无数劫而净除二障随眠之后，方得转成佛地真如；并非以证得因地中之佛地真如而成佛道。此是事实之理，亦是圣教量所说者。今者彼等诸人所说者，非唯违教，亦复悖理，是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十二种过失。

五一者，彼等创见者不许阿赖耶识是因地真如，不许阿赖耶识是未来三大阿僧只劫后之佛地真如心，每倡言经论中所说真如一名唯限佛地所有；又言真如是绝对清净性之心，主张真如心体在因地时即已无杂染法性，如是则应清净真如本是纯无漏法，而不含藏有漏法中之阿赖耶体性，则不应有流转真如、邪行真如等法性存在，则不应能生阿赖耶识之心性，则不应是阿赖耶识之所依心。

同一心中若具有清净性及杂染性，所以能出生阿赖耶之杂染性者，即不应说此心为纯净心，应说为不垢不净之心，则应唯有阿赖耶识方具如是不垢不净之中道性也。若彼所说此一真如心为纯净之清净心，所出生之心性却是有杂染之阿赖耶识心性，则此能生所生之心，即应说为二心，犹如八识之出生七转识而说为八识心王，不应说之为同一心也，则应说真如为第九识心也，不得说为同是第八识心也。

彼若强言说为同一心者，则成狡辩之言，不应纯净而无含藏杂染种子之真如心可以出生有杂染之阿赖耶识心故。是故纯净之真如体，而能出生有杂染性之阿赖耶识者，理不得成；是故彼等所说“纯净而不含藏染污种子之真如心体，能出生阿赖耶识等杂染性用”，进退失据，理不得成，此是创见者第一百六十三种过失。

五二者，若彼等诸人改言：“吾人非是亲证佛地真如，乃是亲证初地真如，是故一悟即成初地圣位菩萨，非如平实居士所传授之亲证阿赖耶识而成七住贤位菩萨。”则复有过：既不承认有因地真如，既主张经中所说真如一名皆是指佛地之纯净真如，则彼等所证之初地真如即不应言是真如，仍当言是阿赖耶识也！诸经佛语亦说初地之第八识心是因地真如--阿赖耶识故。

若彼主张所证初地实相心是佛地真如，而言尚须经由亲证之后，再进修十地法门而后始成究竟清净心者，则不应言初地之真如心是纯无漏者，则违自己所言“真如心在因地中已是究竟清净”之说；亦违自己所主张“真如一名唯在佛地有，并无因地真如”之说，更违自己所主张“清净真如、佛地真如出生阿赖耶性”之说。彼说若可成立者，则阿赖耶识亦将永远不能转成纯无漏之真如心，则复严重违背圣教量。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识，而第八识佛地真如在因地即已存在”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十四种过失。

五三者，若彼等诸人辩称：“吾人虽证初地真如，然同于佛地之真如，只是未能全证而已，是故须地地增上分证十分法身，方到佛地；是故开悟而入初地时所证者，仍是佛地真如。”则亦有过：谓法身乃是第八识心体，亲证此心体者，亲证之时即已全部亲证其体；绝无分分渐证之理， 佛亦未曾开示“十分法身、地地分证”之理。如人未曾见识太空船前，不知其体状；然于一见之下，便已全盘了知其体状，无有先见十分之一体形相状，然后再分分见之者。真见道亦复如是，亲见实相心之时，即已全部见其总体，非是唯见一分，而后再分分见之也！

悟后之进修相见道等法，进修般若之别相智及一切种智等法，乃是就其体中所含藏之种种法性种子而修观行，非谓在其心体所显现之自性上而言、而修观行也！是故心体即是法身，证悟第八识阿赖耶时，即已是亲证第八阿赖耶识心体之全部；从无证得心体之一分、二分乃至多分、十分者。

佛地之具足法身者，乃谓五分法身：谓戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，乃是成佛之时所必须具足之法性修证，非谓心体之分分具足或分分渐证也。诸地所修之无生法忍者，乃是深入证知其中之种种界--种子，乃是进修一切种智--证知第八识心体所含藏之一切种子--而渐次灭除所知障随眠，成就佛地之般若智慧；乃是详审了知其所蕴含之一切体性，而非再度分分亲证其心体也；第八识心体之全部，已在明心真见道位时即已全部证得故。是故彼等诸人主张“开悟即是亲证初地真如，只是证得一分真如法身，而阿赖耶识为初地真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十五种过失。

五四者，若第八识真如本是完全清净无漏法种之心，不含藏阿赖耶识所含藏凡夫地之七转识有漏法种者，则真如必不能出生含藏有漏法种之阿赖耶识及其所出生之七转识心，则有大过，前已明之；复次，依经中佛语所说：“阿赖耶识净除二障之后，转成佛地真如。”则应将来成佛时有二真如心同时同处：经说阿赖耶识净除二障种子随眠后即转名佛地真如故，彼等复主张佛地真如已在因地中与阿赖耶识同时存在故；则应将来每一有情成佛时，皆将变成二佛，皆将同时有二佛地色身住于人间，皆将同时有二自受用之庄严报身驻于天界，则有大过，经说佛地真如具有大种性自性而能持身故，同时存在之阿赖耶识亦具有大种性自性而能独自持身故。

亦应在人间成佛之后，有一身是佛之人类色身，别有一身是佛地之人类凡夫身，彼等主张成佛之后阿赖耶识仍然同时存在故。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十六种过失。

五五者，彼等若言：“佛地真如与阿赖耶识所转成之真如心，于成佛后将合并为一心，故无二真如心之过，亦无成佛后应有二身之过。”此说不然。谓如是所言亦有大过：因地即已存在之佛地真如心，则成可增减之法故，则此真如心亦应是生灭之法；真如既是可增减之法，即不得是无生灭法；若非不生不灭之法，则彼等所言之真如即非是真正之真如。体若可增减者，则将来亦应可以再增而继续变易，亦应可以减少而再变易，则非是不变易法，则非是已度变易生死者。如是即成进退两难之局，是故彼等主张真如为体，能生阿赖耶识，成佛之后并为一心者，实有大过。此是创见者第一百六十七种过失。

五六者，若言：“成佛之后，真如心究竟清净，阿赖耶识则转为无垢识而仍然同时存在佛地，并不合并为一心。”则复返堕前所立破之过失中，即成自语相违。亦应诸佛尚非是佛，诸佛既皆有无垢识与真如心同时存在，而真如既是主体识，则必具大种性自性；而阿赖耶识转变种子而成为无垢识之后，仍然与因地之阿赖耶识一样具有大种性自性，则应最后身菩萨降生人间而入母胎时，应创造二色身，有二人同时成佛于人间；亦应将来有二庄严报身，同时同处以度天界之诸地菩萨；亦应诸佛各皆有二自性法身，各皆有二自受用身，而非如经所说之合为一身。然而经说终不如是，是故彼等所说邪理，违教悖理，迥违法界实相正理，不得言为正理也！

亦应诸佛尚非是佛，谓诸佛之解脱境界、般若智慧境界仍有不足之处，是故至今未见佛说成佛之后，有二心体：一为真如心体，二为阿赖耶识净除种子而成之无垢识，则 世尊应非是已经成佛，仍然有阿赖耶识之能藏与执藏分段生死法种之体性故。则诸经所言净除二障而转依清净性之佛地第八识无垢识为真如者，亦成妄说。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十八种过失。

五七者，若言“证得真如心之性用，即是亲证阿赖耶识；再进前亲证阿赖耶识之体--真如，彼时方是真悟。如是之悟即是初地菩萨所证悟之真实心体，是故证悟之时即是初地菩萨。”则又滋生大过。谓诸经诸论所说之初地心所证者，仍是阿赖耶识故，非是果地真如心故；谓律部之《菩萨璎珞本业经》所言般若正观现前--亲证第八识因地真如，唯是第七住位故，非是初地故。

唯有佛地方证果地之第八识真如心--无垢识，乃至八地菩萨之所证者，尚非是真如心，仍是阿赖耶所转成之第九异熟识，仍是因地真如故（仍是第八识体，方便名为第九识，而作修行阶段之区隔）。而诸经论皆说佛地真如心实由阿赖耶识净除二障之后转名者故，非是因地时即有佛地之真如心存在故。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百六十九种过失。

五八者，彼等若如是主张：“证得阿赖耶识者，只是证得真如心之性用，阿赖耶识即是真如心之性用；亲证阿赖耶识之体--真如，彼时方是真悟。如是之悟即成初地菩萨。”彼又作是言：“真如体本已存在，真如永远是清净性而不含藏阿赖耶识心性，亦不含藏阿赖耶识之阿赖耶性；在因地时本已清净，不须汝等修之使净。”既如是，则彼等不应说证悟真如时为初地菩萨，应言证悟真如体时，即已是究竟佛，是究竟纯净之心故，不应是能生阿赖耶识之心故。

审如是，则《楞伽、解深密、楞严、华严……》诸经所述成佛之道三贤十地之理论与行门，皆成虚妄，理不得成，皆应付与回禄、一火焚之。诸经论中皆说一切有漏无漏法种皆是阿赖耶识所含藏故，非由因地中之佛地真如所含藏故；亦说佛地真如是由阿赖耶净除二障随眠后而转名故，非是因地时即有佛地真如心存在故，未来佛地之真如心即是今时阿赖耶识净除二障后之同一第八识心体故。是故彼等诸人主张“不含藏染法之真如为体，所生之含藏染法之阿赖耶识为真如之性用，同是第八识。证悟之时所证者为阿赖耶识体之真如心”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百七十种过失。

五九者，若初地所证之第八识真如是纯无漏心，而能生有漏之阿赖耶识者，此理不成；以具足染净一切有漏无漏法种故，方是圆成实性之心；彼等所言之初地真如既然不含藏阿赖耶识之有漏法种，则非是能生万法之心，则非是圆成实性，不具足净法与染法等法种故，则不应是法界万法之根源故；不具世间出世间一切有漏无漏法种，则不应是能出生阿赖耶识心性之心，是故彼之所说成妄，理不得成。此是创见者第一百七十一种过失。