于正法道场中，若因所求不遂而生邪志：欲坏善知识所弘正法。则因邪志故，起意曲解经论意旨，故意断章取义、诽谤真善知识所弘正法为非法，是人身坏命终后，必堕无间地狱，长劫而受尤重纯苦，罪更增上，非是有智之人也！助其宣扬邪解甚解之人，则是增长其破坏正法恶业者，则是成就破法共业者，非唯此世舍寿后之果报难以思量，未来多劫辗转回到人间时，仍将难免余报：纵使得入正法道场中，仍将亲遇众多邪见者私下耳语误导而被转入歧途，再造共同抵制正法之恶业。如是，未来世种种障道之缘，皆由今日所造，遗患无穷。无知之人，未来无量世中，犹自不知自己障道之业皆由今世所造也！彼时百般自怨自艾，却不能知自己此世所造障道之业，于己于他，复有何益？为免后世障道之业，为免后世沦转生死多劫而自怨自艾之愚行，是故今日必须深思！ 必须慎始！ 有智之人于此正法中之言行，悉当慎思！再慎思！
亦如《中阿含经》卷六《教化病经》云：“长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪志故，身坏命终趣至恶处、生地狱中；长者无有邪志，唯有正志。长者因正志故，或灭苦痛、生极快乐；因正志故，或得斯陀含果、或阿那含果，长者本已得须陀洹。”若人有智，则依经中正旨而起正志，不作甚解而故言正法为非，以免堕于邪志中，可得证果。若作甚解而起邪志，由邪志故欲作报复，故意妄言正法为非法者，舍寿后便堕无间地狱中，受诸长劫尤重苦果。
若因邪解而生邪志，造此恶业，舍寿堕地狱中；多劫受诸苦毒后，方生饿鬼道中；于饿鬼道中受诸苦毒多劫后，方得转生畜生道中；受畜生报，被他所杀所食多劫后，方得再生人中；初生人中则盲聋闇哑，不具善根，甫闻正法时，因往世起瞋而谤正法及诬谤善知识之习气故，彼时又复不能安忍而造故谤正法或误谤正法恶业，舍寿随又下堕地狱，如是辗转不得出离生死苦海。
如是，不起邪解、邪志者，较之已生邪解、邪志者，一升一堕，相差不可以道里计，非唯天壤之别也！ 有智行者当自慎思、谨言谨行，升堕皆在吾人一念之间尔。 有智之人当思：地上菩萨分证五分法身者，乃是亲证戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；彼今既然不能忍于阿赖耶识之无生--指斥阿赖耶识为生灭法，于经中 佛说阿赖耶识即是法身之圣教量不肯生信，欲别觅阿赖耶识所依之子虚乌有法身，则成彼所印出责我之《大乘本生心地观经》所斥之断见者：“若无为是心，即名断见。”离阿赖耶识外，别无无为法故，无为法乃是阿赖耶识心体之所显性故，依阿赖耶识方有故，非是能生阿赖耶识之法故，乃是阿赖耶识之所显法故，阿赖耶识方是佛法所说之常住心体故；今者彼竟建立“能生阿赖耶识之无为性、真如性”，作为阿赖耶识之所依法，即成子虚乌有之想像法，由是故说彼堕断见中；若是堕于断见中者，即是未证得慧身。
乃至因为彼不能忍于阿赖耶识之无生，外于阿赖耶识而求无为法性--认为别有无为法性是能生阿赖耶识之体，认为别有一法为阿赖耶识之所依法，则彼显然未得七住菩萨之大乘无生忍--不能忍于阿赖耶识之无生故。彼若后时能自转易邪见， 佛前对众忏悔、更正邪见，回归经中真实意旨，则尚可保七住位功德，否则即是退回外道见、凡夫见中，而又成就谤法重罪者。
今者现见彼以能见、能闻…能知觉性作为佛性，不能于无情物上眼见自己之佛性，则是尚未眼见佛性者；一切眼见佛性者，皆能于无情物上眼见自己之佛性故。未得眼见佛性者，则是未得十住菩萨之无生忍者，则是未得十住菩萨眼见佛性之证量者，则是尚未亲证“未入地菩萨随顺佛性”之证境者，何况能有“已入地菩萨随顺佛性”之证量？何况能有增上慧学之证量？依彼对于法身之错误认知，及对佛性未曾眼见之证量以观，显然不证慧身（余早知其如是所堕，知其不能“于无情物上眼见自己之佛性”，然而多年以来包容隐忍，未曾一言说向他人。兹因彼已不能忍于阿赖耶识之无生，复又绝情绝义而私下耳语否定正法，是故今时披露之）。
彼既于 佛所说之阿赖耶识本来无生不能起忍，诽谤世出世间法根本之阿赖耶识正法，别行建立子虚乌有之无为性、真如性，作为阿赖耶识之所依法，藉以否定余所弘传 佛之正法，则已成就谤法重罪；成就谤法重罪之人，云何能有增上戒学证量？成就谤法重罪之人，显然未证戒身。
若论定身，禅定之初禅…等世间禅定，彼亦未曾证得，不能如实宣示其内涵与修证之过程；自尚不能亲证，当知不能指导他人修证，何况能有增上定学？则定身亦无足论也！ 若论解脱身，彼欲别觅阿赖耶识之所依，否定 佛说“恒而不审”之常住心阿赖耶识，说为生灭法，则是认定：阿赖耶识非是涅槃之实际，而又建立子虚乌有之“非由阿赖耶识所显示、是阿赖耶识所依体”之无为性、真如性，作为阿赖耶之所依法体，作为涅槃之实际，即堕妄想与断见中，即是未证解脱者，显然未证解脱果，未发起解脱身。 彼之所以堕此心外求法之邪见中者，之所以会严重偏离 佛语圣教者，咎由解脱知见之邪谬，严重偏离“欲亲证解脱者所应有之正知与正见”；是故说彼未具解脱知见身。
如是，自作聪明而否定阿赖耶识，否定阿赖耶识所显示之无为性、真如性，另行建立“能生阿赖耶识之无为性、真如性”，作为阿赖耶识所依之体，起颠倒想而建立为阿赖耶识之所依法，则成虚妄见、虚妄建立；若离阿赖耶识所显示之无为性、真如性，则无一法可知可证故，“能生阿赖耶识之无为性、真如性”纯粹是意识妄想所生之法相故，由是缘故说彼同于心外求法者--外于阿赖耶识而求佛法。既成心外求法者，则五分法身之戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，俱皆未得，有何佛法之增上证量可言？
然而彼作是如妄想之后，却必定误以为自己之所知、所“证”，是较往昔更高之慧学证量，却不知自身实已偏离佛法正道、偏离菩萨正道，成为虚妄想之断见者，正堕自己所举示经文之“无为断见”中；乃竟举示斥责于己之经文，藉以斥余，岂非颠倒？以如是无为断见之邪见，不肯稍念根本上师之恩德，不肯稍顾为人弟子者所应有之基本立场（不肯先与上师讨论法义，不肯待上师详细说明之后再作定夺。迳行否定而私下运作流传之后，亦不肯给与上师见面探讨之机会。于世间法而言：若弟子后来纵有更高之证量，即使不愿感恩回报上师，亦应给与相见讨论法义之机会；却断然否定上师之正法，而后绝情绝义、不肯给与一次面见讨论或电话之机会），有何恩义可言？
如是绝情、绝义之作为，尚且不符世间法为人之道，何况于世出世间法中为人弟子之道？如是心行之人，尚逊于世俗法中之学艺者，焉是能证出世间法增上戒学、增上慧学…等五分法身之地上菩萨？ 竟来否定余所弘传完全同于 佛说之正法？ 却来头上安头、画蛇添足，对人妄言自己妄想所得之法相，为更高之佛法修证；于否定根本上师之法以后，却又避不见面、回避自己应有之负责任之作为：不肯以文字正式提出自己之正见，不肯提出对自己列印流传之经文章句之‘正确’解释，令诸已悟未悟之人得以据理辨正。又教令随从于彼之人等，不可令余知其所说之法义；如是令余唯能臆测其说而破斥之。
由彼暗中否定余法，而以私下耳语流传、教令随从者不许向他人言说之作为，及“应作为而不作为”之事相中，已可断知彼之实际修为境界。有世间智慧之人，自能分辨彼所说法之正与讹。由彼列印而私下流传之经文开示中，及彼私下耳语流传之法义中，有智之人自能依经中 佛语真旨加以比对分辨之；无智之人则必随之而转，正当退堕之时，反自以为是增上、更上之境，诚可怜悯！
越是末法之世，正法越难弘传；众生每多执著表相，复又情执深重，不肯理智正视佛法实义。如是现象， 佛早已预记：“当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法比丘信受者少，不怀敬重、请问经义；又不供养亲近往来，亦不承事，返生凌蔑。于说非法比丘，信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重、请问经义，供养称赞是非法者……。”余今世既非示现比丘相，复又不乐营造大名声、大道场，亦不夤缘诸大法师、居士，不引为奥援；所传正法，更迥异诸大道场所传世俗化之佛法，当知更难获得末法时代无智学人之认同。由是缘故，不受一般学人之敬重，亦复不受座下少数新学弟子之敬重，此事乃是末法时之必然现象，无可惊怪之处。
然而为护正法，为令正法不遭少数人断章取义、扭曲经旨、导入歧途，是故愚今暂停注解经典，特造如是长文，非唯巩固今时正觉同修会流传中之佛教真正法义，令不偏差；亦令诸多外道不能破坏佛教宗门正法，令得久远流传而不灭失，以此功德回向
娑婆三千大千世界有情普获智慧光明！
佛教了义正法源远流长，常住十方永无穷尽！
佛子 平实居士 敬造
公元二○○三年一月十五日
注：其后由于回应彼等私下不断改口流传之说法，
补充105种以后之过失。2003/3/19
