07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(3)

六四者：又成论云：“阿赖耶识何法摄耶？此识唯是无覆无记，异熟性故。异熟若是善、染污者，流转还灭应不得成。”若佛地真如非由赖耶净除二障究竟而成者，若是因地即有佛地真如与赖耶同时同处者，则流转门诸法皆应不成。何以故？谓既有佛地真如同在，则佛地真如应能作主简择，应于无始劫来便无流转生死种故；由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六五者：还灭门亦应不成，谓佛地真如既具灭尽二障之大圆镜智，亦应于无量劫前便已灭尽同时同处之赖耶所藏一切有漏法种，佛地真如自有智慧故，具有大圆镜智故；若然，则 佛说十二因缘之还灭门者，即成无义。然而现见事实并非如此，现见无明必须经由修习佛法而作现观，方得灭除，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六六者：若实有第九识佛地真如，与因地赖耶同时同处者，则 佛说第八识赖耶是善染之所依心者，即成虚妄，应以佛地真如为一切善法之所依故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六七者：若以佛地真如为善法之所依心者，则进退失据，亦应同为因地众生染法之所依故。然而因地时“已存在”之佛地真如心既是究竟清净者，已非赖耶之无覆无记性，焉得于因地中尚有染法依之而存？则不应是持种者。既非持种者，则非实相心，应说赖耶方是实相心。若言赖耶是持种之实相心，复言佛地真如同时同处而不持种，则有多过，不应正理！此暂不论。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六八者：因地众生之七转识心，皆是有覆有记性，故其五遍行心所法，亦皆随之有覆有记，“诸相应法，必同性故。”佛说赖耶之五遍行心所法亦属无覆无记性，然而佛地真如纯善，与善11相应，复又与五别境心所法相应，若于众生因地中本在，非由赖耶在未来无量世中修行转易而成，则应一切众生七识心王之五遍行及五别境心所法皆成纯善之法，则应一切众生皆已成佛，佛地真如心必是持种心故，因地中之七识心王亦必定从此一佛地真如中出生故。故说：“佛地真如与赖耶同时同处存在于因地中”之说法，有其大过，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六九者：若言佛地真如与因地赖耶同时同处者，复有过失：谓赖耶即非实相心故，佛地真如方是实相心故。若非实相心者，则是一切阿罗汉所应灭之法。然而 佛说赖耶非断非常，非断者谓体恒常住不灭，非常者谓所含藏一切种子念念变异故。今依佛语赖耶体恒非断，则是不应灭者，复有佛地真如亦是不应灭者，则应诸佛之常住真心有二：一者赖耶所转成之佛地真如，二者本已存在之佛地真如。则应诸佛皆有二真如心：一为修行之后由赖耶所成就者，二为因地时即本有者。审如是者，则违圣教量，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七十者：若诸佛皆有二真如心者，则应成为二佛，二根本心必是二法身、二佛故，亦有大过，由此可证唯有八识心王，实无第九识心。

七一者：若言成佛时，将原有佛地真如，与赖耶转易而成之真如心合并，故无二心，则亦有过：法身本体可分合故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七二者：若真如体是可分合者，则成变易虚妄之法，则原有佛地真如即是妄法，不得名为佛地真如，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七三者：审如是，亦应不须合并，各自成为一佛即可，各自成为独立之法身即可。若真如是，则应释迦成佛时，世间应有二佛同时住世弘法利众，则成非义，亦悖事实，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七四者：审如是者，修证佛法之因缘果报正理亦成虚妄，成佛果报不成。何以故？谓佛地真如既早已存在于因地中，复又非是离见闻觉知者，是与21心所法相应者，复又本来具有大圆镜智者，则应一切有情皆已成就究竟佛道，不须闻熏佛法，不须修习佛法，不须求取解脱，则修学佛法之因果即不得成立，则我 世尊示现于人间弘扬正法者亦成无义。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七五者：审如彼之所说者，则复何须求免因果报应？因地时本已存在之佛地真如，绝无可能复令众生再造一切恶业故，绝无可能复令众生再起无明故；是故若言因地即有佛地真如同在者，一切人若公开故作是说者，皆成进退失据之局，成为无因无果，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七六者：若实有因地真如赖耶，与佛地真如第九识同时同处者，则因果报应之种子，当言从何心出生？若言从赖耶出生，则赖耶正是持种者，则应是万法之根源，赖耶方应是真如心，不应别有佛地真如心同存；由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七七者：若言佛地真如不与赖耶将来转成之佛地真如合并者，亦复有过：众生既是常在生死中流转者，则应有一识心持种，与“外触、内习气”等法相随恒转不断，赖耶既非真如心，而言别有佛地真如与赖耶同在者，则此等“外触、内习气”等法，皆应由因地时之佛地真如所流注而出者，则此佛地真如显非真如，众生尚有内习气及外触之流注性未灭故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七八者：若因地时已有佛地真如存在者， 佛不应言众生之实相心乃是中道心，应言皆是超越因地中道性之佛地常乐我净之心，已离因果故，已离非断非常之中道性故，识种流注住之体性已灭失故，已成《楞伽经》所说之流注灭者故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

七九者：众生悉皆现有苦乐及诸烦恼，若实因地已有佛地真如存在者，则众生受诸苦乐之现量，即不应继续存在，持种者是因地中之佛地真如故，此真如心不应尚能感应众生之受烦恼苦乐故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八十者：佛说“阿罗汉位之第八识舍阿赖耶名，成佛之时舍异熟识名，改名无垢识、真如。”如是所说亦应成妄；若实有因地中之佛地真如与赖耶并存者，则因地时之佛地真如心，必定早于无量劫前即已将第八识灭除赖耶体性及异熟性故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八一者：审如是者，则贤劫千佛、星宿劫千佛、庄严劫千佛之说，亦应悉皆成妄，一切众生皆必早已成佛故。则 释迦来此人间成佛者，则 弥勒世尊后时来此人间成佛者，亦成虚妄之说，彼等经文应当烧灭，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八二者： 佛说灭除根本烦恼之说，又教人灭除我所之贪爱烦恼者，亦成无义之说，无量劫前即可由存在因地之佛地真如心而灭除之，不须等待 释迦世尊之教化吾人故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八三者：佛说地上菩萨开始修除烦恼障习气种子者，亦将成为妄说；由因地时本已存在之佛地真如智慧，即可于无量劫前将彼习气种子灭除净尽故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八四者：又成论中云：“七地以前（六地满心位之前）犹有俱生我见爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？”如是等言亦成虚妄，无量劫前之因地中所有佛地真如心，必定早已灭尽阿赖耶性故；然而现见非是如此，现见圣教量所言无误，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八五者：亦应解脱果不许分为四果，依因地时即与赖耶同时同处之佛地真如智慧，一悟即成究竟佛道故，然而现见诸多声闻实有四果之别，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八六者：亦应佛法不许分为三乘，一切众生因地时即已存在佛地真如心故，佛地真如心必定具有大圆镜智故，则应一切人学佛时，皆是唯有一佛乘；则应娑婆佛法唯弘一乘法，然而现见所弘为三乘法，现见长阿含中 佛说以往诸佛亦有一会而说一乘法者，亦有二会而说小乘与大乘法者，亦有三会如我 释迦世尊所说者，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八七者：四阿含诸经中说应灭烦恼障者，亦成多余，因地中之佛地真如早于无量劫前便可自动将之灭除故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八八者：佛又施设所知障一名，而说无始无明等智障诸法应知应断者，亦成无义，因地中之佛地真如早于无量劫前便可自动将之灭除故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

八九者：佛言二障等法，为诸弟子细说而令人灭除之，亦成无义，因地中之佛地真如早于无量劫前便可自动将之灭除故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九十者：菩萨五十二阶位之设亦成无义，因地中之佛地真如早于无量劫前便可自动成就佛道故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九一者：诸经皆说持种者是第八识阿赖耶，未曾有一经一论言及因地中有佛地真如能持种者；若无此第八识心，则一切阿罗汉皆应“无识持种，尔时便入无余涅槃。”然而现见诸阿罗汉并未即入无余涅槃，仍由第八识持异熟种而未入无余涅槃，故持种心者实是第八识赖耶（此时改名异熟识）。既言此第八识心性如金刚，永不能灭，若阿罗汉成就解脱果已，亦非由因地时之佛地真如持种，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九二者：成论云：第八识心，于凡夫位，亦名阿赖耶，亦名阿陀那，亦名心，亦名所知依，亦名种子识，亦名阿罗汉位之异熟识，亦名佛地之无垢识真如；则已明言佛地时亦是唯有八识心王，并于卷三中明言成佛时之第八无垢识永无舍时，尽未来际永利众生，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九三者：若言实有因地中之佛地真如心者，则四种涅槃应各有二种：本来自性清净涅槃有二种，无余涅槃有二种、……乃至无住处涅槃亦有二种，涅槃悉依实相心所住境界而立名故，实相心有二故，赖耶与佛地真如俱是实相心故。然而现见诸经所说并非如是，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九四者：复应一切有情悉有二种七转识并行运作，赖耶是能变生吾人色身五根及持种之心故，经说佛地真如亦复如是故，则应一切有情悉有二身及二觉知心运作，则人人皆将成为精神分裂、自相冲突者；二心所出各自之七识心所思所欲非必相同故，二心皆是持种心故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九五者：成论云：“故说此识名阿赖耶，已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我 世尊正为开示。”若是因地实有佛地真如同时同处者，则成论此语亦成妄说，应言“证解佛地真如者为真现观者，为真见道者。”然而成论所言不如是，诸经所言亦不如是，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九六者：佛说无分别智之理亦成妄说，佛地真如既与五别境心所法相应，既与善11心所法相应，则非是真无分别者，复又说言佛地真如为真实心，则应赖耶成虚妄心；既如是，则宣示亲证赖耶者之无分别智即成无义，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九七者：又成论云：“大众部阿含经中密意说此（阿赖耶）名根本识，是眼识等所依止故。”将成妄说，佛地真如方可言之根本识故，方应是七转识等所依止者故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九八者：成论云：“化地部说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法穷生死际无间断时；谓……无别自体，已极成故，唯此识名穷生死蕴。”如是所言亦将无义，谓因地时已别有佛地真如心能穷生死际故，则成论即应改写，则化地部阿笈摩亦应改写，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

九九者：成论云：“若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”既是由第八识持种，则不应同时有佛地真如心同在，佛地真如更胜因地第八识心故，则应是第九识佛地真如心为持种心故，则应成论此言有误。然而现见成论所言无误，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。