07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(16)

谓明心证真之时方是真见道，然而成论所说之真见道者，乃是亲证阿赖耶识，若离阿赖耶识，别无真如体可知、可证者。进入初地时，仍是阿赖耶识，无别阿赖耶识之所依心体真如而可证得，乃至六地即将满心时，仍只是阿赖耶识名，尚有故意保留之一分微细思惑未断故。六地即将满心时，尚且犹是阿赖耶识，何况初地心，云何而不应是阿赖耶识？云何而有佛地真如心体可证？如是正理，经论具载，今犹可稽；是故彼说不应正理！是故彼说非正；彼等欲再别觅阿赖耶识所依之真如为体，以此妄想作为真见道者，乃是自意妄想，乃是误解唯识性之浅学者也！未来无数劫苦寻之后，仍将回归阿赖耶识之真如性。

真见道之明心，已经确认而无怀疑者，彼位即是唯识性位，一切法皆由此阿赖耶识心体而生起故。由此时起，继续进修而深观第八识真如性等妙法者，皆是唯识相位诸法；直至初地之入地心位，其所深观第八识心体之真如性者，皆是唯识相位所摄，非是唯识性位所摄也。唯识性乃是初明心时，亲证真如理体--阿赖耶识，名为真见道；此乃是相见道之初基，非是凌驾于相见道以上之法也，不可颠倒而说。真见道者唯是明心证真--证得阿赖耶识自体，唯知阿赖耶识自身之真如性之总相，尚不能了知阿赖耶识自体之种种别相，故属根本无分别智；若欲进入初地之入地心中，其后尚须加修相见道等法，在真如理体--阿赖耶识--之万法唯此阿赖耶识所生所显之种种法相上，由“现观非安立谛之三品心”，及“缘安立谛而现观16品心…”等，而作第八阿赖耶识心体及所生七转识心体之别相上而作观察，必须较前真见道位时之总相观察更为深入证验及了知，确认万法皆是唯此八识心王所显现之法相，亦确认七转识及一切我所诸法皆从阿赖耶识所执藏之种子现行而直接或间接出生者。如是现观者，所观察之理体，以有真如理体--阿赖耶识--在万法上配合七转识所显现之种种法相故，名为相见道。

真见道之后，若不在阿赖耶识心体上作此唯识相之种种现观者，即无可能进入初地心，即无可能了知七种第一义、七种性自性……等法相之实际内容，即无可能亲自现观而证实之，即无可能生起法无我之般若智慧，即不得进入初地心；是故唯识相乃是更上之法，而非较低之法，不可颠倒也！是故，不论是唯识性或唯识相，皆是依阿赖耶识心体而作观行，不可如彼说：“唯识相是阿赖耶识，唯识性是真如。真如之唯识性层次较高。”此乃误会初地入地心之智慧者所说之谬见也！然而欲得明心而证因地真如阿赖耶识者，必须修四加行，断除我见、消除对于我与我所之贪著，方能与因地真如阿赖耶识相应，方敢认定阿赖耶识即是实相心，方敢认定阿赖耶识即是未来佛地真如之心体；是故唯识相之相见道行门，乃是上于唯识性之行门，不可颠倒而说。

复次，下品妙观察智及平等性智，于明心证得阿赖耶识之际即得初起；此是一切真实亲证阿赖耶识之人所共认者，是故亲证阿赖耶识时即是真见道；真者谓阿赖耶识真是万法根源之主体识故。复次，真见道者唯是总相智，不得别相智，是故明心触证阿赖耶识之时，以及确认阿赖耶识为万法之根源而生起忍心之时，即是真见道，非是相见道，不可说证得阿赖耶识时是相见道。复次，要须明心之后，再作现观，深细观察阿赖耶识自体之种种体性，方能发起别相智，此别相智即是后得无分别智；后得无分别智则是相见道位所摄。是故唯识相一名，不可诬指为粗浅之法，实是真见道后所应进修之法也！而唯识相所现观之心体仍是阿赖耶识自体，配合七转识而作现观，非如真见道时之只对阿赖耶识自体而作现观，是故所观更为深细，乃是真见道后所应进修之法也！

然而相见道所亲证之法义，仍依真如理体阿赖耶识而作观行，不可离于阿赖耶识而作观行也！此阶段之第八识心体，皆属唯识相所摄。若人明心之后，不能修学相见道之法者，则无可能进入初地。是故明心触证阿赖耶识心体时，虽名真见道，仍未能发起初地入地心之粗浅道种智也！若如彼言：欲别觅阿赖耶识之所依法体而舍离唯识相者，则将永无觅得之日，则成心外求法之人，则成大过。阿赖耶识即是唯识实性故，阿赖耶识即是真如理体故，亲证阿赖耶识时即是真见道故。彼若退而改言：“亲证阿赖耶识时即是真见道，进修相见道等唯识相法门即是悟后起修，求入初地之法。”则与吾说相同，则彼不必如前故作神秘，多所言说；亦不应无根诽谤余所说法，彼此法理悉无异故，则彼等前来所作诬谤余法为非之种种言说，悉皆成妄，自语相违。如是，彼作是说，进退两难，非是正说也！

于真见道位明心之后，欲至通达位者，非是易事；若无真正之大善知识摄受与传授相见道位等法者，单依自身之世世自修，复无 佛之冥显加持，则须几近一大阿僧只劫，方可完成；若有真正之大善知识摄受及传授相见道位般若智慧者，若能加以自身之努力修除异生性，努力培植福德，或十百生、或即此一生，便可完成，不须几近一大阿僧只劫之苦修也！是故，古今明心之人，苟无大福德，不具如是因缘者，欲入初地心中成为通达位菩萨，非是易事。

复次，甫明心之时，乃至明心后而未曾努力消除异生凡夫性者，其异生性障犹未消除，仍在十住位之习种性中，尚未发起十行位之性种性、十回向位之道种性，亦尚未发起初地入地心之圣种性，于初地心位应有功德中之任何一种，皆尚未得未证，焉可自高？焉可自命为初地心？纵使真能努力消除性障而具足道种性，发起圣种性，犹未可名初地心也！尚未通达五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法故，未能通达初地之入地心所应具有之粗浅道种智故。是故彼等诸人自高自举，私下放言自高，妄言大乘真见道之时已是初地者，乃是大妄语之言行，后果难以思量，殊不可取。

复次，由上列略说之理、教正义，已经证实彼等诸人所说之言，乃是违教亦复悖理之说，本质乃是以粗浅教义取代深妙教义之行，乃是破坏佛教正法之说，唯有浅智愚痴之新学菩萨方肯信之，智深而谦和之久学菩萨众等，悉皆不信之也！是故禅宗之明心者，乃是大乘之真见道，明心而能生忍，自己确认不退之际，即是般若正观现前位，般若智慧之正观唯于其时方能现前故；是故依《菩萨璎珞本业经》中 佛旨而判：明心时唯在七住位。是故明心时所亲证之阿赖耶识即是如来藏，即是七住菩萨位，绝对不可妄自膨胀而自我高抬为初地心。

学佛之人，万勿犹如印顺法师一般，将如来藏与阿赖耶识一分为二，成为二心；而说如来藏是能生阿赖耶识之法，否则即堕印顺所堕之疑网中，即令本来完整之佛法妙义，变成支离破碎，即生无量无边过失，即堕进退两难之窘境中，八九识并存者有种种大过故；因此缘故，彼所说一切佛法皆将违教悖理，平实评之数年尚不得全论其谬，如今尚自拈而评之，犹未全评也！是故有智学人，莫轻信浅学狂智者之言说，莫因此而自误未来无量世之前程，莫因此而耽误自身未来无量世之道业；若未生起道种智而轻易论断正法者，一升一堕之间，相差不止天壤之悬隔也！平实苦口婆心，再劝大众：千万慎之！千万慎之！

于修证大乘佛法之各阶段中，此第八阿赖耶识，皆是不断显示其真如性，从来未曾有刹那不显示其真如性，包括眠熟、闷绝……等五位中，亦复如是显示其真如性。是故彼等诸人将第八阿赖耶识所显示之真如性与执藏性，加以分割为二，而说执藏性即是阿赖耶识，而说阿赖耶所显示之真如性为阿赖耶识之所依心体；却不知阿赖耶识即是心体，别无所依之根源法，别无所依之主体法。阿赖耶识虽有执藏性而出生七转识之贪染等，然而阿赖耶识心体自身却不断的显示其真如性。

彼因余之滥慈悲而为明说，缺乏亲自深入之体验；以及得之轻易而起轻心之后，复于经文之真意不能正解--堕于依语不依义之邪解中，钻牛角尖，以自意作解，而不肯与余讨论法义；复又不能了知阿赖耶性与真如性皆是此第八阿赖耶识之所显性，妄将阿赖耶识所显示之真如性分割而出，再将真如性颠倒建立为阿赖耶识心体之所依法，乃是颠倒邪见之说，是故难免众多过失随之产生，便将被人处处轻易破之，造成今日进退两难之窘境。是故，真正学法之人，千万莫起轻心、慢心，千万不可大意而自作主张、发明佛法，否则即成求升反堕之事与业，不可不慎也！由此缘故，说彼等诸人所言皆是颠倒见，此是创见者第一百九十种过失。

浅学无智之新学菩萨，往往因往世于真善知识处曾种微少善因，是故此世得遇真善知识；然因学佛以来不过三、五劫，于真善知识、于正法中修植福德尚浅，尚是新学菩萨，性犹未定，虽有信根慧根，然而信力慧力未起，是故此世虽因善知识因缘之故，得以明心而入七住；却因心性不定故，得法之后便生轻想，于平实无华之正法不能生忍，闻人渲染而说别有更胜之法为所证阿赖耶识之所依心时，以不具慧力信力故，不能判别其真假；复又不能深入证解经教中所述之诸地正理，若闻他人似是而非之说时，不能辨别其是与非，便误以为可以因此增上，便于似是而非之邪见产生好乐之心；便于真正、平实、必须依次第如实进修之正法，因于自己不能如实次第进修增上故，心不能安忍，起而追随彼自创佛法、误会佛法者之言论，以为高见，以为胜修，如是追随之。

如是诸人自误前程，耽误未来无量世之道业者事小，由于同造此一“以邪见取代正见”之事行，由于此一“帮助邪见流传”之事行，由于此一“抵制正法流传”之事行，舍寿便堕地狱而受长劫尤重纯苦；由于舍寿下堕三途之故，不再有真善知识摄受教导故，胎昧所遮障故，此世熏习邪见而转易自己心中所藏之正法种子为邪见种子故，今世所修粗浅之证悟功德，必将随之烟消云散，丝毫不存；数十百劫之后回到人间时，仍须再从头而修十信位之粗浅菩萨行；于后虽得再悟，仍将因于不信及大意之习气种子现行故，逢遇假善知识时，复信其邪见，复对正法再造诽谤抵制之身口意业，重又下堕；如是轮转无量劫后，仍堕凡夫邪见之中，勤求正法之升进而不可得，乃是最可哀、最可怜悯之人也！ 由是缘故，平实今造此文，不厌其烦而作叙述，宣示正义，以救彼等。深愿彼等诸人能自悔过，改其旧往，而免来世不可爱之长劫异熟后报。

以上诸言，乃依《成唯识论》卷一至卷三论意，略说第九识与第八识并存之过失，“不许别有第九识”是佛菩提中之大原则故，以此原则能令“别创佛法者进退失据”故；亦说“彼等在阿赖耶识自体之上，又复头上安头而别立阿赖耶识另有所依心体者之过失”，亦说“彼等所‘证’阿赖耶识所依之‘体’，若异于正觉同修会所证阿赖耶识心体之过失”，亦说“彼等将第八识心体所显示之真如性，‘颠倒建立为心体之所依’等过失。”亦说“彼等将第八识心体所显示之真如性，‘颠倒建立为心体之所依’，故弄玄虚，用来笼罩他人”之过失。以供今时后世佛教界学人与诸大师参酌研讨，能令今世后世佛法弘传不能偏离正法。余之所以不作细说，之所以不将卷四至卷六之全论意旨段段举示、继续加以分说者，非唯余无闲暇故，亦恐智慧深利者读之厌烦故；智慧深利者读之即得解义，乃至能举一反三而说其过故。

如是略说者，亦用以护持佛教真正法义，兼能摄受及护持诸多初悟之菩萨众，摄受彼等修学佛法以来唯有三、五劫之新学菩萨众：“于诸经论不起甚解、不入歧途”，令不误将“心外求法”作为更胜之修证，令不误将“头上安头、颠倒知见”作为更胜之修证；因此亦得拥护未来世中一切新悟菩萨，令不退转于佛菩提，所以者何？若有人如是退转于真正佛菩提时，心中悉皆自以为是更胜于前所修证之佛菩提，而悉不能自知其实是偏邪而入歧途故，此即是读经时未依正义，因此产生甚解之过失也！解之太过则成非法故！过犹不及故！

若有人于诸经作诸甚解者，即成世俗所言“头上安头、画蛇添足”之妄想；头上安头之始作俑者，即是藏密古时诸师。若人效法藏密古今诸师之未证阿赖耶识，而又于佛法之理论、行门、证境、果位名相上，再作头上安头之说，言为更超胜者，则将堕于邪见中而无法自拔，则将永远无法避免随其邪见而入歧途。今者彼亦如是，效法藏密古今上师，于佛法根本识上，再作头上安头之邪行，现前及将来，则必难免重蹈藏密法义今时进退两难之窘境，有智学人思之！

若人因邪见而生邪解，身坏命终后，将堕地狱，长劫而受尤重纯苦，非是有智之人也！如《中阿含经》卷六《教化病经》云：“长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪解故，身坏命终趣至恶处、生地狱中；长者无有邪解，唯有正解。长者因正解故，或灭苦痛、生极快乐；因正解故，或得斯陀含果、或阿那含果，长者本已得须陀洹。”若人有智，则依经中正旨而起正解，不应追求甚解，以免堕于邪解中；若不起甚解而得正解者，可得证果。

若因甚解而作邪解者，邪见已生，虽未说向他人，依如是阿含之经文所说，其人已然成就地狱因，未来舍寿时将堕地狱，于正法之中而生邪见故，非于外道法中生邪见故。若更说向他人，更增其罪，障他人修学正道法义故，亦是成就破坏正法大恶业故，将来舍报必堕无间地狱中；受诸长劫尤重苦果已，复于此方地狱毁坏之后，转生他方地狱再受长劫尤重苦恼。如是果报，非唯四阿含经中具载，大乘经中亦载，乃是 佛口金言亲说；一切学人务必严肃看待此事，谨言慎行，切勿轻举妄动而作妄说，更莫轻易将彼等邪解、甚解说向他人，更应速将自己心中之邪见消弭，方是有智之人！