系念思维念佛法门

系念思维念佛法门——帮助末法时代之念佛人生信、发愿、起行，速登莲邦净土

蔡正元老师著

 

(扉页一)

佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证——见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心——亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法——同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

─正觉同修会─

─────────────────

(扉页二)

禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同，差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

—正觉同修会—

─────────────────

目录

第一节何谓系念思维念佛法门……………………………………001

第二节如何修行系念思维念佛法门………………………………021

第三节系念思维念佛法门的相关教证……………………………069

第四节往生到极乐世界的品位如何提升…………………………088

第五节念佛法门有浅有深不可轻视………………………………106

第六节如何提升念佛人的修证……………………………………120

─────────────────

念佛法门种类繁多，释迦如来经中、菩萨论中提到的念佛法门约有三十多种。一般我们比较熟悉的念佛法门有：“持名念佛”、“观想念佛”、“忆佛”跟“观像念佛”，其中又以“持名念佛”最为大家所熟悉，而且修学“持名念佛”的人也最多。为什么呢？因为“持名念佛”简单容易修学，三岁的小孩也会念，八十岁的老翁也难不倒他，所以我们讲到念佛大家都会以为就是“持名念佛”。

“持名念佛法门”大家比较熟悉，也是因为这一个法门是出自于《佛说阿弥陀经》，而此经流通普遍的缘故，大家对持名念佛比较熟悉。“观想念佛法门”很多经典有提到，大家比较熟悉的观想念佛，乃是出自于《观无量寿佛经》，“忆佛法门”是出自于《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，“观像念佛法门”是出自于《大宝积经》。而“系念思维念佛法门”这一个法门大家比较少听闻，它是出自于玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》。

这一部《称赞净土佛摄受经》里面有提到三种念佛法，都是属于“系念思维念佛法门”。我们熟悉的“持名念佛”，其实就是这一部《称赞净土佛摄受经》里面三种系念思维念佛法其中的一种！因为《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》它们都是同一部经，只是译者不同。鸠摩罗什法师所翻译的《佛说阿弥陀经》是以意译，依义不依文的方式译出，字句章节不与梵文原典尽合；而玄奘法师所翻译的《称赞净土佛摄受经》是以直译的方式译出，遵守梵文格式，逐字翻译，能信、达于原典意旨。因此我们可以了知《称赞净土佛摄受经》里面所说的三种系念思维念佛法较宽广，而《佛说阿弥陀经》所说的持名念佛法是系念思维念佛所含摄。

为什么要介绍系念思维念佛法门给大家认识呢？有三个原因：

第一、佛法大海信为能入、智为能度，尤其念佛法门若无深信、净信，则愿不切、行无力，那要相应净土始终遥远。如何有信呢？若不认识阿弥陀佛、不认识极乐世界，信如何生起！此系念思维念佛法门就是教导念佛人，如何经由智慧观察的思维，来认识阿弥陀佛不可思议的功德、阿弥陀佛不可思议的名号及不可思议的极乐世界功德庄严。透过智慧观察的思维来认识了解；经由认识了解而熟悉。当念佛人认识、了解、熟悉此三种法后，自然能生起坚固信、能发大愿、能有大力之行；因为有了信、愿、行的功德成就，相信对大家的道业会有所帮助。

第二、因为大部分的念佛法都跟系念思维有关系，并且每一种念佛法的修行要有所成就，也都离不开系念思维，但多数的念佛人都不清楚这一点。

第三、除了要帮助所有发愿往生极乐世界的念佛人能顺利圆满生到净土外，并且希望藉由系念思维念佛法门这一个念佛正知正见的熏习，能使念佛人知道如何努力精进，让未来往生的品位能由中品中生提升转进为上品中生或上品上生。

我们举《称赞净土佛摄受经》的经文来说明：

【若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严。】

先解释此句，净信诸善男子、善女人，净信就是清净信。能够相信世间有善恶因缘果报；能够相信世间有佛法僧三宝，也就是说十方世界有诸佛随缘利乐有情度化众生，十方世界有诸佛所说的法能够让众生断烦恼证涅槃。也相信十方世界有贤圣僧、有凡夫僧，他们能住持佛法，能教导众生佛法，乃至能够修证佛法；能够相信佛法僧三宝，也能相信众生有真如佛性，因为众生有真如佛性，所以这一个世间会因为众生所造的善恶业而有三界六道的生死轮回。因此能够相信因果、相信佛法僧三宝、相信众生有真如佛性，具足这个信就可以称为净信的佛弟子。

什么是善男子、善女人呢？就是能够受持三归、五戒、行十善业的佛弟子，就可以称为善男子、善女人。善男子、善女人如果能够听闻阿弥陀佛不可思议的功德、听闻阿弥陀佛不可思议的名号、听闻不可思议的极乐世界功德庄严。注意！这里提到有三种法，不是只有一种；也就是说能够听闻到阿弥陀佛不可思议的功德，这是第一种；听闻到阿弥陀佛不可思议的名号，这是第二种；听闻到不可思议的极乐世界功德庄严，是第三种。

接下来经文又说：

【闻已思维，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱。

既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。】

解释这一段经文之前先说明两个重要法义，思维和系念不乱。思维有三种层次：

1．思念、想念、忆念。

2．以各种知见，推求、判断其义理，进而认识了解。

3．透过智慧观察。

系念不乱也有三种意思：

1．一直想没有离开过。

2．心得决定，不怀疑、不动摇。

3．专念不散制心一处，乃至一心专念。

经文说能够听闻阿弥陀佛不可思议的功德，阿弥陀佛不可思议的名号，不可思议的极乐世界功德庄严这三种法之后，要闻已思维。思维就是能够去思念、想念、记住此三种法；或是能够以各种知见，推求、判断其义理，进而认识了解此三种法；或是能透过智慧观察此三种法，简择当中甚深内涵。这样就是修学这个思维阿弥陀佛不可思议的功德，思维阿弥陀佛不可思议的名号，思维不可思议的极乐世界功德庄严。思维多久呢？要一天一夜乃至于七天七夜，系念不乱。系念不乱就是一直想着，没有离开过这三种法；或是心在一天一夜乃至七天七夜中，于这三种法能心得决定、深信不疑、不动摇；或是心在一天一夜乃至七天七夜中，于这三种法能专念不散乃至一心专念，这样就是系念不乱。能这样修行就是“系念思维念佛法门”。

在这一部《称赞净土佛摄受经》里面提到的“系念思维念佛法门”跟大家所熟悉的“持名念佛法门”，是有一些差别！有什么差别呢？我们来想看看，你是在这一个四字洪名或是六字洪名的持名念佛当中，一心不乱比较容易？还是在思维阿弥陀佛不可思议的功德，思维阿弥陀佛不可思议的名号，思维不可思议的极乐世界功德庄严这三种法上面去系念不乱比较容易呢？我想大家都能够明白，是在这三种法上面思维，比较容易成就系念不乱的功德。为什么呢？因为前面只在一个四字洪名的念头上，要一心不乱，必须要有念佛三昧的功夫，必须要有定力才有办法一心不乱。如果你没办法有一天一夜乃至于七天七夜念佛三昧定力，就无法一心不乱。可是在这一部经说，只要在这三种法上面一直想而没有离开过，这样就能够成就这一个念佛功德。所以有这样的一个正知见，让大家来了解，念佛有很多种方式，也有很多种深浅广狭不同的层次。因此，去思维想念阿弥陀佛不可思议的功德也是念佛，去思维阿弥陀佛不可思议的名号也是在念佛，去思维想念阿弥陀佛不可思议的极乐世界功德庄严，这个还是在念佛，这不是在打妄想。

经文接着说能够这样做的话，“是善男子、善女人临命终时，无量寿佛以及声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前。”在这里佛说只要这一些善男子、善女人，能够这样发心来念佛求往生，临命终的时候，佛会来到这一位善男子、善女人的身边。接下来很重要的一句话“慈悲加佑，令心不乱”！这里很重要，因为是佛以祂的威神力来“慈悲加佑”这位佛弟子，让他“令心不乱”。“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。” 舍报以后就会跟随阿弥陀佛、菩萨众等生到极乐世界。

有很多念佛人一直担心一件事，特别是持名念佛愈久的人，他们一直在担心未来是否能顺利生到极乐世界。因为《佛说阿弥陀经》上面讲说：【执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。】平时就很用功在持名念佛，参加念佛精进共修或是在家里面用功念佛，求一心不乱。等过了三年、五年乃至十年、二十年，终于渐渐能够有一点一心不乱的功夫。可是他又担心一件事，就是说：虽然现在能够一心不乱，可是《佛说阿弥陀经》上面又说：【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】所以他又担心：在临命终的时候，会不会因为业力或是病苦的关系心颠倒了，没办法提起念佛求往生的正念？会不会因此障碍我往生极乐世界？有这样的一个担心！

在此我们举这一部《称赞净土佛摄受经》里面提到的这一个“系念思维念佛法门”，来告诉大家其实不用担心。也就是说，只要你是清净信的善男子、善女人，平时能够信受因果、信受三宝、信受众生有真如佛性。能够受持三归、受持五戒，行十善。平时能够依止善知识，熏习正知见，断除种种恶法、修种种善法或修学菩萨六度万行。只要这一生中，有依《称赞净土佛摄受经》里面提到的这一个“系念思维念佛法门”一天一夜乃至于七天七夜来修行（持名念佛即是此三种系念思维念佛法的第二种系念思维阿弥陀佛不可思议的名号所含摄，这个道理稍后再说），那这些都是经上所说的善男子、善女人；临命终的时候你不用担心，佛说会来你身旁，以祂的威神力慈悲加佑你，令你心不散乱。不会因为业力的关系、也不会因为病苦的关系，无法提起念佛求往生的正念。

所以你如果是持名念佛的善男子、善女人，你不需要因为没办法执持名号一心不乱而担心：是不是能够往生极乐世界？或是担心：临命终时，因为业力或是病苦的关系，没办法提起念佛求往生的正念，这样是否能顺利往生极乐世界？在这里要告诉你不需要去担心这个事，因为在这一部经中，佛说得很清楚也很明白，也几乎是一种保证。也就是说，在临命终的时候会来你身旁，慈悲加佑你，令你心不散乱。让你不会因为业力的关系或病苦的关系，没办法提起念佛求往生的正念。在这里让大家了解这一个道理：我们念佛应该要担心的是另外一件事，也就是说：我要怎么样念佛，才能够使我的品位提升？

基本上只要是清净信的善男子、善女人，他只要发愿念佛求往生，其品位依据《观无量寿佛经》上面的九品往生来说，至少都是中品中生以上。而且这里佛又说，会慈悲加佑，令心不乱。所以你不需要担心能不能往生的问题。因为下品往生的是那些在世造恶业的众生，不恭敬三宝也不修学种种的善法，少善根福德因缘的人。这些众生，他们在临命终的时候，若能够遇到善知识跟他讲极乐世界的功德庄严，跟他说阿弥陀佛的殊胜大愿，这样只要他能够生起欢喜心、赞叹心，然后能够发愿要往生极乐世界，能够具足称念阿弥陀佛十念。这种造恶业的众生也都能够下品往生，何况这些清净信的善男子、善女人，受持三归、五戒、行十善的佛弟子，哪里会不往生呢！绝对没有这个道理。

所以我们不需要担心能不能往生极乐世界，是一定能够往生；要担心的只是说：那品位到底是要用什么办法，才能够从中品中生往上提升到上品中生或是上品上生？这个相信各位在听闻完佛教正觉同修会所讲的《念佛三昧修学次第》以后，大家就知道要用什么方法才能提升品位，只要照着去做就没问题。这里提到的系念思维这三种法的念佛法门，是为了让大家更具足信心；有十足的信心，才有余力发起大愿；信、愿具足才能行菩萨行，才能上品往生。

为了让大家对《称赞净土佛摄受经》里面所说的“系念思维念佛法门”更有信心，我们来介绍一下这部经的翻译者，就是玄奘法师，让大家了解，使大家能够对这一部经，生起一个不怀疑、能受持、能够依经来修学奉行的一个信心。

玄奘法师是中国一位伟大的译经家，祂是生在隋末唐初年代的人。玄奘法师也是一位通达经律论三藏的三藏法师，祂所翻译的经典特别注重“信”与“达”。信就是说，祂所译的经典能够忠于原经典；达呢，就是说，祂所译的经典能够如实通达于佛经的意旨，也就是说祂所译的这些经论能够遵守原来梵文的格式、义理，逐句逐字来翻译。所以祂所译的这些经论的文字章句、文字章节，能够跟梵文的格式义理契合，能够跟梵文原经典完全相吻合，能够忠实传译佛经的原典意旨。

另外有一个玄奘法师的事迹，我们顺便提一下；玄奘法师曾经在当时印度佛教最高学府那烂陀寺，跟戒贤大师修学佛法。当时戒贤大师已经是一○六岁，德高望重，因为戒贤大师精通大小乘三藏、外道的论典。所以当时的学佛人都不敢直接称呼戒贤大师的名字，都以“正法藏”因通达经律论三藏，而以“正法藏”来称呼他，所以又称为法藏大师。玄奘法师在天竺的时候，就是跟戒贤大师（法藏大师）来修学佛法。所以祂也精通了大小乘的三藏经论，并且玄奘法师也曾经游化五印度前后达十七年之久。回国前应印度戒日王的邀请，主持了曲女城法义无遮辩论大法会。曲女城无遮辩论大法会是佛教史上一件很重大的事情，参与盛会的有五印度大小乘的沙门、婆罗门、外道义解之徒，大约有七千多人参与盛会，场面非常的壮观。玄奘法师当论主，祂以《制恶见论》一千六百颂，立“真唯识量”的论义，来开示参与大会的人。并且跟大众宣称：如果祂所说的论义，有一个字没有道理，能够被质疑、问难（nàn），而破斥。那就请把祂的头砍去！祂说了这样的一个重话。经过了前后十八天，始终没有一人能够发现玄奘法师的论义有错误的地方。因此玄奘法师声威远播，名震五印度，戒日王礼拜祂为老师；大乘的修行人尊称祂为“大乘天”，就是大乘佛法最高的修行、最高的成就者；小乘的修行人尊称祂为“解脱天”，因为小乘就是修解脱道，而解脱道最高的成就，就是证得四果解脱。

从这个事迹我们就可以了解到，玄奘法师对佛法义理上面，所要求的准确度、精确度，是值得我们信赖，也是无庸置疑的；所以他所翻译的经典，确实能够忠实来传达佛经原来的意旨，也能够通达于佛法的意旨。因此在这部《称赞净土佛摄受经》里面所提到的：系念思维阿弥陀佛不可思议的功德，思维阿弥陀佛不可思议的名号，思维不可思议极乐世界的功德庄严。这种系念思维念佛法，确实是佛所说的一种念佛法门；而且这个系念思维念佛法门义理宽广，持名念佛就是属于这法门里面的第二种，系念思维阿弥陀佛不可思议的名号所含摄。这个道理，我们后面会继续为大家来解说，所以对于这个法门我们要有绝对的信心。