何谓人间佛教？

人间佛教这个议题，已经深深影响近百年来中国佛教的发展，尤其是数十年来，台湾许多鼎鼎有名的道场和团体，都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教呢？这些团体所主张的人间佛教思想，真的是佛陀的本怀吗？学佛的目的，难道只是在布施行善，为众生作种种世俗的服务吗？

 

在探讨这个主题之前，我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根据《维基百科》所下的定义是这样的：“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动，有其时代性的阶段功能。‘人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进，后来由某某法师等近代法师，加以推广弘传。”也就是说：从民国初年开始，为了顺应中国儒家固有伦理文化的发展，以及受西方基督教慈善事业，乃至科学思潮的影响，兴起了一股新的佛教运动，这种新的佛教运动，有它的时代背景和阶段性的功能存在。这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教，以及后继的某某法师所提倡的人间佛教思想。

 

然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想，却有着完全不同的差异性。太虚大师所说的人生佛教，所主张的“人成即佛成”，虽然有其缺点，但是大体上仍然是延续着佛陀所弘传的法义正道而修。太虚大师个人是否有般若的证悟，我们暂且不去论它；但是他的人生佛教思想，大体来说，是符合佛陀所说的，是由人身之无量世修行，亲证解脱果和般若慧，并进求唯识一切种智增上慧学，修集无量福德，最后终得成就究竟佛果，这样的修学次第，大致上是符合佛意的。

 

太虚大师的人生佛教，并不否定佛在《阿含经》中，所说之十方世界诸佛净土和种种地狱；并不否定阿含诸经中，佛所说之十八界法以及如来藏涅槃本际；并不否定阿含诸经中，佛所说之十方世界诸佛菩萨；并不否定阿含诸经中，佛所说之菩萨道，承认第二及第三转法轮诸经是佛所亲说，承认第三转法轮诸经是成佛所必须修证之一切种智。唯是主张生生世世，以人身在人间修行乃至成佛。因此说，太虚大师所主张的人生佛教，大致上是符合佛所说的意旨。

 

但是某某法师所提倡的人间佛教，则是从根本上否定佛在阿含诸经中所说之正确解脱道，令四阿含诸经所说之解脱道成为空想、令四阿含诸经所说之无余涅槃成为断灭空、令四阿含诸经所说之三乘正法皆成断灭之法、令般若诸经所说第一义谛之般若慧成为性空唯名的戏论。这一位法师所说的人间佛教，是以承袭自邪淫的假藏传佛教——黄教的应成派中观邪见，作为唯一正确之知见。所以否定四阿含诸经中佛所说之第八识如来藏；否定四阿含诸经所说，十八界法之第七识意根。

 

这一位法师在否定了四阿含诸经所说之第八识如来藏以后，知道自己已堕于断灭见之中，知道如此否定的结果，必定会使得佛所说之无余涅槃成为断灭之法。但又唯恐他人责其是断灭法，所以又自行建立了佛所不承认的常住而不可知、不可证之意识细心，来取代佛所说无余涅槃之本际，取代佛所说联系三世因果的主体识——第八识如来藏。

 

然而佛所说常住不坏之第八识如来藏——无余涅槃本际之如来藏，是确实可以亲证之法，一切有情本自有之。二十多年来，正觉同修会已经有数百位同修，都同样亲证这个常住不坏的第八识，绝对不是如某某法师所说，仅是唯名无体之名相而已。某某法师由于否定涅槃本际如来藏的缘故，使三乘佛法之法界实相全部变成戏论，全部成为无实体法之断灭法、虚相法。

 

某某法师又否定了四阿含诸经所说之十方世界种种佛国净土，不承认有西方极乐世界，说是太阳神崇拜之转化；不承认有东方琉璃光如来的不动世界，说是日月崇拜之转化。言外之意，则是同于一神教之不肯承认十方虚空有无量世界，则已否定了十方世界有诸佛净土；否定了十方世界有圆满报身佛常住弘法，完全违背原始佛教四阿含诸经中佛之所说。如此一来，就是将原始佛教四阿含经典，佛所说的佛教之广大圆满境界加以推翻，将佛教局限在这个娑婆世界，地球之一隅，也使得三乘经典中所说之十方诸佛神变境界，成为虚妄不实之说。

 

各位菩萨！这位法师又继承假藏传佛教，应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的邪想，不承认第三转法轮是佛所亲说。然而第三转法轮之唯识系列诸经乃是一切种智，更是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学；假使菩萨在悟后不继续进修第三转法轮之唯识种智，就永远无法成佛。而这一位法师在近百册的著作之中，所阐述的人间佛教思想，事实上和佛所说成佛之正理，是完全相悖离的。佛子们若是具有法眼，一定可以证明，我们的说法绝对是事实，而毫无栽赃偏颇之处呢！

 

总的来说：这位法师所弘传的人间佛教思想，都是因为不肯真修实证所导致的邪思谬想，也都是以应成派中观邪见为中心而作学术研究所产生的邪思，其实是破坏佛教正法最严重的行为，是将佛教浅化及学术化的倡导者，同时也是将佛教浅化及学术化的推广者和实行者。他的人间佛教思想，完全悖离了原始佛教佛所说的成佛正理，完全否定了佛在三乘诸经中所说的正法，和太虚大师所说的人生佛教完全相反，怎么可以说他的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想是一样的呢？根本就是两回事嘛！

 

《维基百科》又将人间佛教思想的意涵，归纳成以下六个特点。第一：人间性。释迦牟尼佛的一生几乎都在人间度过，他是一个真实存在过的人物，而非一个虚拟的神灵。所以佛教应该要更贴近人的需求。第二：生活性。释迦牟尼佛所说的法是离不开日常生活的。他在经典中明白的告诉人们应该以怎样的心态做人处事，佛法不只是出世间法，尤其大乘佛教更是注重自利利他，帮助他人的佛教。第三：利他性。佛教强调四无量心：“慈、悲、喜、舍”。佛教是讲求救度众生的，所以不仅要自利，更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事业，就是一种“利他”思想的表现。第四：喜乐性。在佛教的思想中，释迦牟尼佛长久以来即发愿要使一切的众生离苦得乐。希望所有的众生都能得到永久的快乐。所以佛教当然也要让所有的人们得到快乐，远离痛苦。第五：时代性。释迦牟尼佛出生于两千五百多年前，但是到现在他所说过的教法，仍然存在这个世界上，并且仍然正确而清楚的指引着人们。所以佛法是可以随着时间的改变，而以不同的方式契合人们，与人们相对应。第六：普济性。佛陀一生都希望能救度一切的众生，不论是人类还是非人类、佛教徒或是非佛教徒，他是没有例外而普及的对待一切众生。

 

以上《维基百科》对人间佛教思想所整理出来的六个特性，包括人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性和普济性。从这六个特点我们可以看出，这样的人间佛教是人本的，是以人间的利乐悲行为中心的；不需要实证如来藏而生起般若智慧，只要以意识思维、理解佛法就够了。因为人间的利乐悲行，都是意识境界，不需要有超过意识所知境界的实证，这样才符合人本的、人间的利乐悲行，也就是凡夫人类菩萨行的成佛之道。在这样的前提之下，就有了依照某某法师思想，而将佛教人间化的实行者。

 

某某佛教团体，他们专门以救济贫困、建立医院、推动环境保护、安慰众生所受之苦难等世俗事，作为佛法之修行；将从事世间布施行善等法，以之作为菩萨道之正修。譬如其住持，就常常告诉徒众们说：“行世间种种善事，就是在修六度万行，即是菩萨行；推动环境保护工作，就是佛法的修行。”这样的说法，会让众生误以为教导众生行善就是佛教，误认为行各种世间善事，就是佛法之正修，就是在行菩萨道。因此这个佛教团体，已经成为世俗化以后，行世间善法之表相佛教，和正统佛教修行法道之解脱道和佛菩提道是完全脱节，也是完全无关的。

 

除了以上所说之佛教团体以外，以实践人间佛教闻名的道场，还有某某山的某某法师。某某法师初出家时，因为景仰太虚大师，想学习太虚大师革新佛教的理念，因而发愿：“在有生之年，愿尽一己之力复兴中国佛教。”因此从1948年来台之后，便以许多贴近当时人们的喜爱或者潮流的方法，例如以电视、广播、佛教歌咏队等方式来传播佛法。这位法师认为：自古以来，人们总是在丧葬的时候，才想到要用佛教的礼仪；甚至人们学佛的目的，只是为了祈求死后能够往生极乐世界。由于佛教徒忽视人间生活，不把佛法落实在生活之中，导致佛教消极沦落。因此这位法师立愿要提倡、弘扬人间佛教，他认为佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、专业化、制度化，甚至走向国际化、未来化。唯有这样，佛教才能深入家庭和社会，才能与生活结合在一起，成为人生需要的佛教，如此佛教才会有前途。

 

各位菩萨！以上这位法师所说的人间佛教主张，乍看之下似乎很有道理，其实不然。为什么呢？因为这些主张都是世俗法，和佛教以修证三乘菩提的本质无关。讲白了，其实就是在经营世间企业，只是这个企业冠上佛教名义而已。也就是借着佛教名义，经营相关的世间种种事业和活动，专门在教相上用心，即使是偶尔在书籍和电视节目之中，谈禅说法、说迷说悟，也同样都是在意识心的境界上转来转去，根本都是言不及义。这样的法教，怎可说是正统的佛陀教法呢？

 

在台湾以实践人间佛教思想闻名的道场，除了以上所说的两个佛教团体之外，还有另外的一个佛教团体，他们的共识是：提升人的品质，建设人间净土，奉献我们自己，成就社会大众，回归佛陀本怀，推动世界净化，提倡全面教育，落实整体关怀。基于这样的理念，这个团体设有僧伽大学、佛教学院、佛教研究所等教育场所。并且推动所谓的全面教育，包括结婚、胎教、幼儿、青少年、老年人，以及临终关怀的生死教育等等。然而这样的弘法内涵，和佛教以三乘菩提的修证作为行门的本质，却是完全的不相干。就是因为有三乘菩提的修证行门，才能成其为佛教。如果佛教所说的菩提道和外道的行善之法一样，都是同于外道，落在意识境界之中，那就不能成其为佛教了！

 

各位菩萨！综合以上所说，这些佛教团体的弘法理念，全都是以人间的利乐悲行为主轴，这样的人间佛教理念，是把佛教完全给浅化和世俗化了，对于佛法旨趣的解脱道和佛菩提道的实证，完全没能触及。假使世俗化的趋势不能消除，那么佛教学人就会以为，建筑寺院、推动教育、作佛学研究，乃至行世间善法等，即是佛法的正修行。如此一来，佛教也就等同于世俗行善之法，佛菩提道之胜妙本质，也将荡然无存啊！然而佛陀所说人间佛教的正理又是什么呢？

 

所谓佛法，其实就是成佛之法。佛菩提道的修习内容，即是成佛之道；也就是说，只有佛菩提道才有使人成佛的法道，除此而外都不是佛法。两千五百多年前，已经成就究竟佛道的圣者——释迦牟尼佛，将如何成究竟佛道的方法开示出来教导众生，使众生同样也能经由修行到达成佛的目标，因此这些能够使人成就佛道的方法就称之为佛法。但是因为众生种性不同、根器不同、因缘也各不相同，所以世尊就施设了三乘法教，应机接引不同的众生；所谓“三乘法教”包括：一者声闻菩提，名为罗汉道；二者缘觉菩提，名为辟支佛道；三者佛菩提，名为菩萨道。三乘菩提依其所证内涵之差异，而导致所证果位有许多差别，不可互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果，但这不是菩萨所修的成佛之道；而缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉，或者转生于无佛之世时，成为独觉辟支佛，但终究是无法使人成就菩萨五十二阶位之果德，也永无成佛之可能；只有佛菩提函盖二乘菩提之法，才可以使人在历经三大阿僧祇劫的实修之后，福德与智慧二果都具足圆满时，成为人天至尊、佛、世尊。

 

一般来说，众生从因地开始修行，必须历经三大阿僧祇劫才能成就佛道。由于成佛时间久远，对一般福慧浅薄、善根微少、性障深厚的众生而言，很难相信、接受如此胜妙而难修的成佛之道。为了因应众生不同的根器，佛世尊只好施设二乘解脱道的化城，教导众生如何把三界的贪着给修除掉，进而解脱三界轮回之苦。当众生依着世尊的教导，得以断除我见和我执，可以出离三界生死轮回，不再受业力和无明的牵制，免除了不断的轮回之苦时，就能相信佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。依着佛的教导，确实可以使人到达解脱的彼岸，方能对佛所说成佛久远之道生起具足之信力；所以说，二乘解脱道只是应机方便施设之法，并非究竟的成佛之道。声闻菩提实修的内涵，包括四圣谛、八正道之正理，佐以五停心观、四念处观等，作为入手方便，终能发起声闻菩提之实证，成就阿罗汉果，解脱于三界生死之苦。而缘觉菩提之实修内涵则是因缘观，也就是以十因缘观来确定名色绝非无因唯缘而生，必须以本识为因，入胎之后受取羯罗蓝及母血为缘，才能由本识如来藏的造色功能出生名色；如是确定名色是由本识所生之后，推求本识之前都无一法可得，不得不齐识而还，证实一切诸法都不能过彼，也就是不能超过本识如来藏，如是推究到最后，确认本识才是万法的根源。虽然无法实证，但因为信佛语故而能确认无误，于是就从本识向后继续推究到老死，一一确认无误之后，证实了都是因为有名色的缘故，才有后来的生死之苦；如果灭了名色，也就没有了生死苦，这就是因缘观初步观行的完成。随后继续改以十二因缘法作观行，再由生死苦往前推究到名色时，推究出为何名色会不断地由本识中出生的原因，都是因为对种种行的执着所造成，由于不能舍离种种行，所以引生名色出生的动力。继续往前推究：为何无法脱离对于身、口、意行的执着呢？都是因为无明所导致，都是因为贪着自我而不愿意息灭名色和种种身、口、意行，如是确认都是因为无明的缘故，就愿意断尽身、口、意行，以及对名色的执着，愿意永远不受后有，无明就可以断除了。随后再从无明向后一一观察，确认无明如果断尽时，就没有行和名色的出生，就可以不受后有，而离开老病死等生死流转之苦，因此而断尽我执，成为缘觉或辟支佛，但终究还是无法成就佛果。

 

各位菩萨！以上所说声闻菩提和缘觉菩提，都只能使众生出离三界，离开生死之苦，但都无法使人成佛；而菩萨所修习的佛菩提，修证次第又是如何呢？对于菩萨而言，在见道之前，必须先修习六度波罗蜜多，以布施等五度修集广大之福德，借着这五度波罗蜜多所修集的福德，继续进修般若波罗蜜多。如果能够在实证之后不退转，就可以进入第七住位中，成为习种性的菩萨。如果继续努力进修福德和智慧，同时能够修得相当的定力作为庄严，实证眼见佛性境界而不退失其所见时，就能成就如幻观，称为十住位之菩萨。如是继续修集广大福德，进修十行位诸行而证得阳焰观，满足十行位之功德。继续修集更广大之福德，进修十回向位诸行，而证得如梦观，满足十回向位功德。了知成佛之道，所必须经历的十地诸道，于是在佛前勇发十无尽愿，而得以进入初地，这样的进程，必须历经一大阿僧祇劫。菩萨在入地之后必须继续进修更广大的福德和十度波罗蜜多，终于圆成十地—法云地—之智慧功德，进入等觉位中。这菩萨十地中所修集的无生法忍，下至三贤位菩萨所证之真如，有别于二乘圣者之所修和所证，也是二乘圣者难可思议的，因此称之为别教。而这十地位中，历经两大阿僧祇劫所修集的广大福德，也非二乘圣者所能臆想；然而这样广大的福德和无生法忍，仍然不足以使菩萨成佛，必须继续以一百劫的时间来修相好，聚集更广大的福德；于是在百劫之中，无一时非舍身时、无一处非舍命处，内外财都能布施，如是历经百劫才能圆满成佛所必须之极广大福德，终于成就妙觉位菩萨之功德，暂时住于兜率天中而为菩萨说法，观察人间众生得度之因缘成熟时，才下生人间示现成佛。

 

各位菩萨！以上所说的菩萨修道，是以所证的真如心第八识，以及所证的真如心之功德性为主修，才能进入内门广修菩萨六度、十度等无量菩萨行，最后才能成就佛道。并不是因为声闻菩提、缘觉菩提之实修，就能成就佛道的；由于所证的内涵不同，也因为修证者的种性有极大差别的缘故。然而声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者，固然能够出离三界生死，但对于佛菩提道则都未能实证，所以都不可能成佛；假使他们有因缘听闻菩萨演述佛菩提妙法，也都是无法理解。他们也因为菩萨种性尚未生起，对于苦难众生无法产生救拔的大悲之心；再者也因为害怕无量劫的生死之苦，所以都不乐于修学佛菩提道。除此之外，他们也因为不曾亲证菩萨所证之第八识如来藏心，因此对于佛菩提道懵无所知；所以说，声闻、缘觉圣者都无法成佛。虽然如此，但是实证二乘菩提之一切圣众，其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵，也是不会违背佛菩提道的，只是不知不证菩萨所证的佛菩提智和广大福德而已。而佛菩提道中，实证佛法之一切菩萨众，其所证的佛菩提内涵，也绝不会违背二乘圣者之所实证；那是因为菩萨道的圆成，也必定要有解脱道上的实证才行；因此说，凡是实证佛菩提者，必定不悖于三乘菩提。所以假使有人说，他已经在佛菩提道中开悟了，但是他的所说所证却是违背二乘菩提和佛菩提的话，就可以证实他其实是还没有亲见佛菩提道的人，他的所证只是误会一场而已。如果连大乘菩提都还没有见道，更遑论是已经成佛了呢！也就是说，一切已经实证佛菩提道的大乘贤圣，其所实证的一切内涵，都是不会违背三乘菩提的。这样的道理，一切佛法中的行者都应当如理作意确实理解，若能如是努力精进地修学佛法，就一定会有亲证实相的一天。

 

各位菩萨！以上为大家说明的是：佛菩提道的实修必须是以亲证实相心－如来藏－为基础，历经十住、十行、十回向、十地、等觉等菩萨阶位之修证，继续以百劫的时间修集成佛所需之极广大福德，才能成就妙觉位之功德；等待众生得度因缘成熟时，妙觉菩萨才由兜率天中下生人间示现成佛。这样的佛菩提道才是真正的成佛之道；而这样的成佛之道，所修证的内涵却是必须具足三乘菩提的。而声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所实证，也是绝对不会违背于佛菩提的，然而这样的成佛之道要怎样才能迅速圆成呢？那就是必须要有三乘菩提的实证；而三乘菩提的实证，当正法还存在于人间时，还是必须以长住于人间修习最为迅速。在法灭尽之后，则可以往生兜率陀天弥勒内院，或者往生诸佛世界继续修学，这就是最迅速的修行法道，这才是人间佛教的真正意涵。也就是说，绝对没有真悟的菩萨，愿意住于法灭之世来虚度光阴；因此在正法灭尽之后，唯余像似正法时，已经没有了义正法可以实证，就应当要求生释迦如来娑婆三千大千世界中的其余净土，或者求生诸佛净土、弥勒内院等，继续勤修佛菩提道。然而终以在人间修集福德最为快速和广大，于短劫之中求佛法的实证也最为迅速；除非已经没有善知识愿意再来人间而导致正法灭尽，否则仍然是以在人间修学佛菩提道，才是最快速的成佛之道。这样的人间佛教正理，一切真修佛菩提道的菩萨们都应该确实理解、信受奉行才好。也许有人想问：某某法师的人间佛教，难道不是真正的成佛之道吗？确实如此！因为某某法师所提倡的人间佛教，是以六识论为基本主张，本质是在否定真正的成佛之道，当然就不是真正的佛法。

 

各位菩萨！从以上所说我们就知道：成佛的唯一方法，就是成就一切种智；而成就一切种智的入门，就是必须亲证如来藏心的所在。而某某法师却把一切种智的根源—第八识如来藏—加以否定，那他们对一切种智的修证，就成为永不可能的事，连声闻初果都无法证得，更何况要在人间成究竟佛道呢！所以说，那根本就不是世尊所倡导的真正人间佛教；而那些追随者所努力推动人间利乐悲行的法门，即使修行时间再久，也仍然是无法使人成佛的。祈愿以上所说人间佛教的真义，能够厘清您长时以来的修道盲点，早日迈向真正的成佛之道。

 

阿弥陀佛！

 

------《三乘菩提之学佛释疑三》第075、076集  何谓人间佛教？ 正圜老师