然后无相念佛三昧修学成功了，突然心里面会有一个怀疑，怀疑说我在念佛，那佛祂究竟是什么？我又是什么呢？那这样一个心里面起这样一个疑之后呢，整个人好像东西南北分不清楚，完全就是在这个疑里面、这个困惑当中，那这个就会体究念佛，就是体究念佛。突然有一天一念相应了，他知道“我”是什么了，知道弥陀是什么了，他很清楚的这样的了知了。这个一念相应就是禅宗的明心开悟，这个境界我们称为果地的无相念佛，这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边，还没有究竟圆满，所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无，也就是说这个实相，祂不是无相也不是有相，所以只说祂无相那就落在空的一边，不叫作实相。那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也就是我们所说的亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后，这个时候是空也是有，是有也是空。那么从此之后念佛，才叫作实相念佛，这就是真正而圆满的念佛三昧，也就是禅宗所谓的见性，并且就是《观无量寿佛经》第九观所说的念佛三昧。不落空、有两边，是有也是空，从此念佛才叫作实相念佛，那这就是真正而圆满的念佛三昧。
如果是一个精进的实相念佛人，在往生极乐以前，除了随缘度众以外，应当要继续加修观想念佛法门，或者要加修禅定功夫。这是为什么呢？可能有人心里面会这样想：“我既然要往生极乐世界了，为什么还要修学观想念佛和修学禅定功夫呢？”各位菩萨，这有两个原因：第一个原因是说，可以避免佛菩萨加持、等候接引我们的辛苦；第二个原因是说，往生极乐以后的果报，可以因为我们这样加行而不断的可以增上。所以我们说，亲证实相念佛的菩萨在往生极乐以后，虽然同样都是可以上品上生，但是这其中有人可以得初地，有人得二地、三地，乃至五地、七地，各人所得的果位各不相同。这当中的差别就在于各人的善根不同，因此福德资粮、禅定功夫、性障以及智慧也就各不相同，所以才会有种种不同的差别法相产生。
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接下来我们继续进行第二节的解说。第二节：“有大心的实相念佛人应修各种禅定三昧”。一个实证实相念佛的菩萨如果发了大愿心，想要效法 大势至菩萨，常常在这娑婆世界广度念佛人归于净土的话，那么就应当在度众之前要仔细的思惟：“当我这一期五阴寿尽，四大分离的时候，我应该如何才能舍离这个色身呢？我又应该要如何才能正知入胎、正知住胎、正知出胎呢？”这样仔细思惟过后，我们就会知道，应当要继续修学四禅的功夫，以及要继续修学“五神通”。什么叫作五神通呢？所谓五神通就是指天眼通、天耳通、神足通、他心通以及宿命通。这五种神通是通外道，而另外有第六通叫作“漏尽通”，漏尽通则是只有修学三乘菩提的佛子才能获得。也就是说，漏尽通即是证得实相念佛的境界，所以说它不共外道。
那么，以实相念佛为基础，于七住位不退了以后呢，继续进修，进修什么能够在十住位的时候眼见佛性，同时再继续进修能够入十行位、十回向位，乃至进入十地？都是以实相念佛为方便！也就是说，这个都是“入了大乘三摩地”。以什么为方便入三摩地就是这个道理。
你是以念佛三昧为方便入三摩地的，你现在已经亲见了自性弥陀，能够实相念佛，实相念佛就是念佛三昧。统统叫念佛三昧，可是有一些实证的差别，你要知道差别在哪里——前面的体究念佛就是还没有亲证，那已经亲证了以后叫念佛三昧，证得念佛三昧之后的修学都叫实相念佛。因为一切的修证过程，都是不离开自己的这个自心如来藏，就是我们前面所说的“于方等经典能够受持读诵”，不是吗？你能于方等经典受持读诵，就叫实相念佛。你一切的这个念念中在参究，在止观，都是依止于自心弥陀，依止于这个实相——般若实相智慧。所以你能够以实相念佛为方便入于大乘三摩地，最后呢实证十行位的“阳焰观”，再来接着继续这个修道，证得十回向位的“如梦观”，继续修道，进了这个初地的“犹如镜像”、二地的“犹如光影”、三地的“犹如谷响”等等，地地增上这些“无生法忍”。这样的法都是 大势至菩萨说，你要以这个忆佛念佛为方便来圆满通达，圆满通达整个诸地的修证。那 大势至菩萨说，祂就是以这样的这个来“摄念佛人归于净土”。
正觉所教的功夫无相念佛是不是实相念佛啊？当然不是啊！无相念佛只是说这种念佛的境界中，“没有见闻觉知心在世间法上所起的种种的佛影像或者佛号声相名相”，只是相对于世间有相的法而说是无相，并不是实相的无相。所以，无相念佛的境界，是相对于六尘当中的语言相、文字相、形像，而说它叫作无相，所以我们从来没有说过无相念佛就是实相念佛，这一个分位，各位菩萨在证悟之前也得要先了解清楚，以免误会无相念佛境界就是实相念佛境界。如果无相念佛就是实相念佛，那各位今天可要跟诸位恭喜了，因为你们这样会无相念佛，就变成是开悟了；所以不要错认无相念佛就是实相念佛喔！在西藏密宗里面，依这样就算是开悟成佛了；可是来到显宗里，这样子还不能叫作初见道的开悟啊！所以无相念佛绝不是开悟实相的境界，但却是开悟实相境界的很好助缘。
