前面我们是针对这个所谓的”未修证念佛法门者”所提出的肺腑之言。第二个部分，我们要针对”已修证念佛三昧者”提出几点肺腑之言。
已修证念佛三昧者，首要要寻求真实善知识来印证。因为在末法时代正法值遇很困难，要值遇正法非常困难，就像刚刚解释的，不能值遇正法就会落在非法中，所取的都是生死轮回的主因，都是生死法，那么就会以妄心作真心，以妄觉作真觉，这是末法时代很普遍的现象。所以寻求真实善知识的勘验，以避免自己进入”未悟言悟、未证言证”的大妄语业中。在末法时代呢，妄心作为真心，妄觉作为真觉，以下四种情况是最为普遍的：
第一种，”自性弥陀非一念不生的境界”。也就是有人把一念不生的境界当作是自性弥陀。那么一念不生呢，它虽然说是离开语言文字，离开语言文字不代表这个意识心就变成第一义谛心；因为离开语言文字以后，虽然说感觉上没有妄想，可是还是能够分别、了知、觉照定境。能够分别、了知、觉照，那就是意识心的特色，从有语言文字，到没有语言文字，到没有妄想，到一念不生，都是一个演变的过程。意识心从念念不断，到一念相续，甚至最后到一念不生都有过程的演变，不是吗？经过这样的过程演变，怎么可能变成真如呢？因为前面我们有说啊，实相法本身是本来就在，本来自性清净，本来寂静涅槃，既然是本来，所以我们说祂是俱生妙慧，这本来就有的，不需要经过演变。那么意识心经过这样的一个演变，祂当然不是真如。因为真如指的就是自性弥陀的真实如如，祂的本来自性清净涅槃。所以离开语言文字，本身祂还有分别、还有了知、还有观照，祂的灵明觉了不是真如。假如说离开语言文字的灵明觉了就是真如，那么你看一切的畜生道有情，牠不是离开语言文字吗？可是牠仍然怎样呢？仍然可以分别灵明觉了。难道你要说这些畜生道有情都是证得自性弥陀的圣者吗？恐怕大家都不会认同吧！所以说离开语言文字的灵明觉了不是真如，那是念佛参禅一念不生的意识心所变化的分别境界！你经过念佛、经过参禅，你的意识心从念念不断，到一念相续，到一念不生，那就是意识心所变化的分别境界。所以你一定要去寻求真实善知识的勘验，因为真实善知识证得自性弥陀以后，必然具有择法眼，他具了择法眼能够简择何者是真、何者是妄，何者是虚、何者是实。那么真实善知识他依止 佛所善说的”法毘奈耶”，来施设方便引导学人，怎样呢？开演迷津，来为你抽钉拔楔，来为你去粘解缚，来为你分辨真假。所以一定要寻求真实善知识来印证。
第二种情况就是，”自性弥陀不是能见闻觉知的心”。换句话说，就是有人把能见闻觉知的心当作是自性弥陀。有人说：”能听能知的一念心就是真心。”这样的情况就是住于我见中而取非法，因为能听能知的一念心就是意识心见闻觉知的功能。意识心祂是由这个意根触法尘所生起的，祂不是本来就在的法，那么这样的心怎么可能会是自性弥陀呢？
为什么说见闻觉知的心不是自性弥陀？我们下一节会取经中的经文来为大家解说，现在到这里为止。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之念佛法门》 <第77集 未修证念佛三昧者宜知（三）/已修证念佛三昧者宜知（一）> 正德老师
