禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在而可体验故真，亦谓如来藏性如金刚而不可坏，永无一法可用来坏之，由如是二性故名为真。又现见如来藏处于身中，于一切境界如如不动；比量观之，则有情来世下堕三恶道或生欲界天中享受福乐之时，亦定如如不动，于有情五阴身之受苦受乐悉皆不动其心，无始以来乃至未来无尽劫后悉皆如是，故名为如。合是真实与如如之性，故名真如；能如是观者，即名证真如者。除此以外，悉属生灭有为之法，别无真实而如如之性可得。
证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外道凡夫，此菩萨虽名圣者，然于大乘佛菩提道内明修习过程中仍未得入圣位，阶在三贤，故名外圣内凡之菩萨。谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转识妄心犹如远处热沙地上热焰如水晃动之阳焰观、第十回向位常于定中、梦中亲见往世多劫之造业修福行道往事而得之如梦观。必须得此三观之时始能决定已满第十回向位证德，然后再次加行修证安立谛十六品心、九品心后，始有资格入地；违此，俱属大妄语业，未来世极不可爱异熟苦果不能免之，一切有学于此必须知之。吾接引众生学佛以来二十余年，常有学人在 平实慈悲助悟之下得明心已，不思己身福德之未足、慧力之欠缺，而起大慢心，自谓已得究竟，别立僧团成就破和合僧重业已，而犹劝之不醒，地狱业种已经种下，报在来世，诚可哀悯，以故心中沉痛不得不言，实为憾事。
复次，眼见佛性亦属真见道，是于山河大地上眼见自己之佛性，遍一切虚空皆无不见；于他人、动物之身上亦得见自己之佛性，亦可于他人、动物身上亲见对方之佛性。而佛性与如来藏非一非异，不可言宣，纵为明心已悟之人说之，对方闻已都谓见性之人所说无误，但对方所了解之佛性毕竟不是见性之人所见之佛性。见性者知其闻言之后所知佛性并非自己所见境界，虽然极力形容而亦不免令其误会，诚难言宣，故说唯证乃知。眼见佛性之人，依于所见佛性之真实性，于山河大地上眼见佛性之际，所见之山河大地与众生之五阴即是虚幻，非因明心及断身见之智慧而知其虚幻；乃是眼见之际即已虚幻，如是成就如幻观，位在第十住，是诸多十住菩萨同有之现观。
至于地上菩萨眼见佛性者，除有十住菩萨之现观以外，其佛性境界能与众生心相应，当菩萨所面对之众生专注一心时；是故地上菩萨能感知众生往世与己是否有缘，是善缘或恶缘，大多能知；具有如是直接感应之功德者，方能谓已入地菩萨。至于诸佛眼见佛性者，具有成所作智，八识心王----心、----心所法，皆能与五别境心所法相应而能独立运作，亦皆与善十一等心所法相应，一切等觉位最后心之妙觉菩萨所不能知，成就如是功德者方得自谓成佛。然而如是不可思议境界，妙觉菩萨尚不能知；如是正理极深极广，末法时代一切表相大师所不曾闻，何况能知。以不知故，而有诸方假名大师、附佛外道宣称成佛，无间地狱乃至阿鼻地狱恶业肇始，竟然悉无所知，亦可哀哉。今说于此，盼诸读者有缘知已，得能转知一切大妄语者，以及其他被误导而误犯大妄语业者，普能速至佛像之前对众公开忏悔灭罪、求见好相，来世庶能住在人间继续行道，是所至盼。
至于证道之人，不论大乘、二乘中之弘法师，确实证悟而且依经据论检查无误已，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必破邪显正；但若见有当代名师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之名师，应将彼等错悟名师所说错误法义加以辨正，由此破邪之作为即可显示正法异于邪法之所在，可免被误导之众生继续堕于大妄语业及破法共业中，亦救彼诸名师舍寿前对众忏灭大妄语罪，初不顾虑己身是否将因此广受诸方谩骂等人身攻击，方属深生悲悯之大悲心菩萨。兹因本书即将发行之际，有本会资深会员林慈慧老师已得眼见佛性；又鉴于初悟浅悟之人得我恩已，忘恩而造破和合僧大恶业，故造此序以表见性之异于明心及莫忘恩，冀其自思灭罪，来世庶保人身；如是至诚之语述已，即以为序。
