03、《真实如来藏》摘录

真实如来藏 萧平实　著

目　　　 录

序

第一章 依妄心之间断，证有如来藏……………………………001

第二章 依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017

第三章 由因果证有如来藏………………………………………021

第四章 依六道轮迥证有如来藏…………………………………033

第五章 依命根证有如来藏………………………………………039

第六章 依五蕴证有如来藏………………………………………043

第七章 依妄心不能持种证有如来藏……………………………047

第八章 依能受熏之理证有如来藏………………………………051

第九章 依有覆有分别心证有如来藏……………………………057

第十章 由佛菩萨一切种智证有如来藏…………………………063

第十一章 依佛四智证有如来藏--真如 …………………………071

第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛证有如来藏………………077

第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法证有如来藏…………081

第十四章 依小乘化地部阿含经中说“穷生死蕴”证有如来藏093

第十五章 依小乘上座部阿含经中说“有分识”证有如来藏…097

第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经证有如来藏…………101

第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏………………………105

第十八章 依小乘阿含经佛说四食证有如来藏…………………115

第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经证有如来藏…………125

第二十章 依大乘般若遣相空理证有如来藏……………………135

第二十一章 依金刚般若波罗密经密意证有如来藏……………143

第二十二章 依般若空之精华--心经--证有如来藏　 ……………155

第二十三章 依龙树菩萨中道偈证有如来藏……………………163

第二十四章 依声闻涅槃之证得，证有如来藏…………………169

第二十五章 依“智证断修”证有如来藏………………………179

第二十六章 依“器世间有”证有如来藏………………………189

第二十七章 由“不可知执受”证有如来藏……………………199

第二十八章 由死亡之过程证有如来藏…………………………207

第二十九章 依有情众生睡梦证有如来藏………………………211

第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，证有如来藏……219

第三十一章 依无心定等证有如来藏……………………………225

第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别证有如来藏……235

第三十三章 依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏245

第三十四章 依如来藏性证有如来藏……………………………257

第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本……………259

第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说…………………285

---附录一：佛子之省思 …………………………………………297

---附录二：真假开悟之简易辨正法 ……………………………306

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真实如来藏 萧平实　著

序

学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：“如来藏思想非佛说”，以此观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹“如来藏思想非佛说”之歪理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。

如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，舍如来藏之根本，则一神教之一切法及世间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。

佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。

佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故，无有证量，用彼思惟所得而说，错误甚多。唯有考据部份略可读之，然读此无益佛法之修证，反将因之削减对于佛法之信心，并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作时，应有拣择，不可迷信名声、权威、世俗身份地位等，免因彼等之误导而入歧途。

佛学研究者迅速成名之道无他，唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典，加以考据，说为佛灭后出现之伪经--是后人所造；则此佛学研究者必定立刻成为风云人物，一举成名，利养随之而来，风光一生。此等人绝不在意来世之果报，身坏命终时业报方现前故，造业之时业报犹未现前故，不信有谤法因果。若能一举成名天下知，立刻享受世间之名闻利养，不计死后有无果报，此乃愚痴人也。

然更有愚痴者，谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道得，佛子引述传播其谤正法之思想，现生不得名闻利养，死后却得谤法重报，无乃愚痴中最。

佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？

大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。

对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之 地，一切外道、人、天等所不能坏。

然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟，非一般唯识学研究者之能渐悟，非错悟之佛子而能渐悟，更非信仰一神教或不信佛之佛学佛经考证者所能渐悟。

唯有真正顿悟之佛子，能以其所悟之如来藏总相，而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏体用之各种别相，并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假，一切真悟之人皆知其真实。唯有未悟及错悟之人说之为假，便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴，成为世间学问，唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著，每贻笑于证道者，何益于解脱乎？

民初有大师主张“人生佛教”，毕生提倡人生佛教，此乃正办。此十余年来则有大师主张“人间佛教”；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教局限于人间，则万万不可。佛教若局限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄灭。故人间佛教之说，难免自我局限之虑。

阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界者，其数甚多，何得将佛教局限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，难逃管豹唯见一斑之讥。

三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验“三界唯心，万法唯识”之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：“真唯识量”，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。

“真唯识量”即是“真如来藏量及真真如量”，古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知“真唯识量”四字内涵，何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫？故药山惟俨禅师等人，悟后猛读经典，其故在此。

然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识如来藏系经典，诚非易事。

证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通达。

佛法东来，分为八宗，此八宗皆是佛法，不应分门别派，故末学今作此书，非专为弘扬瑜伽唯识一宗，亦乃同时护持佛法根本。实因如来藏真实非假，为末法中之广大佛子计，不得不说，不得不作。然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者，因未证得如来藏，而不信有如来藏，乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚，而断定如来藏系经典为非佛说。则末学于此书中，不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证，乃纯以众所公认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正，证明确有如来藏。

一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的神，亦具有如来藏而自不知。读者细读本书，便知其理，无庸诤议。

末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深；利根未悟之人，或可由此书中之蛛丝马迹而悟入，则世间又增知音数 人，无乃菩萨道中一大乐事。因名此书曰：《真实如来藏》，是为序。

菩萨戒子 萧平实

预序于西元一九九七年仲春

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真实如来藏 萧平实　著

第十三章 阿含经佛说十二因缘法证有如来藏

《长阿含》卷十，第十三经《大缘方便经》佛云：“阿难，若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“若无耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识者，宁有触不？”答曰：“无也。”

“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难，若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”

“阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也。”“若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难，我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”

“阿难，是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难，诸比丘于此法中如实正观，无漏心解脱。阿难，此比丘当名为慧解脱。”