所以这则典故在说明，大乘菩萨说法的胜妙，以及能够摄受众生，善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这个外道弊宿，他不能够信受法界当中，确实存在有善恶业因果报，因此堕入断灭见这样的错误想法。这种想法其实普遍存在于一般世间人跟外道修学者当中，乃至一些附佛法外道修学者，或是表相修学者，也常常堕入这种断灭见而不自知。
我们前文一直谈到“外道”这两个字，这没有贬抑的意思。外道，是在讲外于佛陀教法，不信受佛陀教法，向外求法的修道者称为“外道”；乃至佛门内，也有被称为“附佛法外道”，就是在讲那些表相上修学佛法，但是本质上信受的知见其实是错误的，都不是佛陀的法教。譬如有一种外道邪见叫作“六识论”，那就是不同于佛陀八识论的法教，这些人就是属于外道的修学者。
这则典故当中，弊宿就是典型的外道，对佛陀教法他不能信受，不能信受 佛陀教导有三世，以及无量的生死流转，而且会有善恶业果报。他只信受眼前之所见，他不能见到的过去，也不能见到的未来，他就不信受。也不信受有善恶业报，只有让他亲自听闻、亲自见到，他才相信。如果不能够信受佛陀法教，不能够信受三界有三世流转，有因果业报的道理，这是一个极为严重的问题。所以像弊宿这样的外道，这样的断灭见，从过去到现代都有很多这样的一个不信因果的人。那么现代一般世俗人，也是有这样的一个错误知见，只相信眼前之所见所闻，不能够见、不能闻、不能觉受的就全盘否定；不信受自己有过去，也不知道有未来，就完全否定会有三世的流转。或者是说不能亲自见到有鬼道、地狱道众生，或见不到天界的众生，就认为法界没有所谓的三界、六道、十法界。乃至更进一步去否定有诸贤圣、诸佛菩萨的证境，否定了真实佛法，否定佛菩提法道可以让人成就佛道。这个根本原因都是在于对因果的不能如实信受，所以依于这样的缘故，就不去信受 佛陀法教，不愿意修学佛法。这样的大众只能世世流转生死，继续受诸业的果报，不能够出离三界苦，不能够得到解脱。
所以从佛世到现代末法时代，世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨，好像这一则典故的童子迦叶来到人间宣讲佛陀法教，来教令众生信受三世因果业报；大乘菩萨具有这样的胜妙辩才，也非常善于运用譬喻，让众生能够得到胜解。这则典故当中童女迦叶的譬喻，他用日月存在于现见人间的三世当中，来告诉众生有三世时间的流转，也更用譬喻来说，去地狱受报的众生，其实没有办法回来向你报告目前正在受地狱果报。道理就如同人间造恶的人，被关在监狱当中，狱卒当然不会让这个受刑罚者，任意出入狱中。道理是比量就可以推知到，为什么地狱众生因此就不会来人间向你报告了。所以迦叶举了很多譬喻，可是外道弊宿，还是不愿舍弃断见论。那么菩萨就进一步举出，另外一个两人出外求财，这样的一个譬喻，说一个人得麻之后，他坚持不弃舍，而另外一个人，却一直弃舍所有的劣财，最后这个人才能够求得最胜妙的黄金法财。所以说这样的譬喻，在告诉所有外道邪见的人，不应该执着邪见，应该要信受佛陀法教，应该要尽早弃舍邪见，才有机缘来求得更胜妙的法财。
所以只有如同这个典故当中的童女迦叶大乘菩萨，才会具有这样的胜妙辩才、胜妙智慧，能够化导这些外道邪见者。乃至以一个现在家相，仍然蓄发没有着染衣的大乘出家女众菩萨，他能够率领剃发着染衣的五百男众声闻比丘，游行弘化人间。这都在在显示出，大乘菩萨的智慧非常的胜妙，并不是二乘声闻人所能思议的部分；而 佛陀的法教当然也不是依是否有剃发着染衣的表相，来显示他有没有胜妙智慧。
大乘菩萨行者，有一些人会现出家法相，有一些会现在家法相，就好像这则典故当中的童女迦叶，他那一世所现的就是在家身相，可是却具有胜妙智慧，能率领五百比丘弘化游行人间。所以是否具有佛法胜妙智慧，绝对不是依所现的外在身相来作简择，应当要依是否具有证法的真实本质，来作为简择的依凭。所以当今还是有一些现代的学者，只崇尚声闻出家表相，而否定了大乘菩萨法道，就有人著作有《佛教轮回思想的论述分析》这一本书，在书中把这个典故当中的大乘菩萨童女迦叶，把他扭曲成为是一位声闻僧，是比丘僧，不是一个大乘菩萨。这是在变相暗示说，阿含经典并没有大乘菩萨的存在，这当然都是借学术考证，来笼罩大众的不实谬论，大众不应当信受啊！这些法义辨正，请诸位菩萨可以请阅 平实导师的论著《童女迦叶考》这本书，你就更能够了解，这中间有哪些邪见是错误的。
因为时间的关系，今天这则佛典故事，为大家介绍到这边。
最后要祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提！
