系念思维念佛法门(4)

《观无量寿佛经》说：

【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。】

此处所说这些善法就是三福净业，是净信的善男子、善女人，想求生极乐世界应该具备的基本条件。有了三福净业的善根福德，念佛发愿往生极乐世界至少是中品中生以上。佛在《观无量寿佛经》又说：

【此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。】

因此想提升念佛往生的品位，必须建立在三福净业的基础上。

第一福为人天福：即修世间善法，因为有此福，临命终时得遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说因地时的法藏比丘四十八大愿，可得中品下生。

第二福为加修戒福：即受持种种佛戒，以此功德回向，愿求生极乐国，可得中品中生或中品上生。

第三福为加修行福：即发大乘心，上求佛道下化众生，悲智双运，以此功德回向，愿求生极乐国，可得上品下生或上品中生或上品上生。

先解说戒福相关的正知见。戒有分三类：人天戒、声闻戒、菩萨戒。人天戒以五戒为主，受持五戒可保人身，加修十善可生欲界天中享乐。声闻戒以比丘、比丘尼戒为主，声闻戒又名二乘戒，或名小乘戒；受持声闻戒主要目的，为速断烦恼障、速证有余涅槃，成为阿罗汉；舍报后入无余涅槃、灰身泯智，自身得解脱。声闻戒为尽形寿受，即一生受。菩萨戒又名大乘戒，或名千佛大戒；过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫，皆有千佛因受菩萨戒而修行成佛；所以受持菩萨戒主要目的乃为成佛，为度无量众生。菩萨戒是尽未来际受，戒体能够去到未来世。

念佛人有些人受持一种戒法，有些人受持多种戒法。譬如出家的念佛人，有人同时受持声闻戒与菩萨戒，但若想与极乐净土上品往生相应，必需以菩萨戒为正解脱戒，以声闻戒为别解脱戒；否则修习这个净业以后只能中品往生，不能上品往生。也就是要以大乘经律为依归来修学佛法，要不著表相，依法不依人；因为菩萨功德不可思议，菩萨不一定都现出家相。此外菩萨戒本质就是与净土上品往生相应，声闻戒只能相应中品往生。

又《观无量寿佛经》指出“九品往生”：

●上品上生者：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，生彼佛国。具此功德一日乃至七日，即得往生。

●上品中生者：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

●上品下生者：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

●中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

●中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

●中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。

●下品上生者：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为讃大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

●下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为讃说阿弥陀佛十力威德，广讃彼佛光明神力，亦讃戒、定、慧、解脱、解脱知见。

●下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

由观经九品往生的条件可知，发菩提心，修行菩萨正道(即六度波罗蜜)，才是品位提升的关键。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心即是发起四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成；胜义菩提心即是证悟法界实相，即是解第一义，即是受持大乘方等经。当世俗菩提心与胜义菩提心和合就是发菩提心，具足菩提心才能成就《观经》上品上生所说发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。

(一)何谓至诚心？诚者真实之义，至诚心即至真实之心。即第一义真如心也，就是证悟法界实相、第八识如来藏。依止此真实心，舍去种种虚妄想、颠倒想，此即是发起了至诚心。

(二)何谓深心？深心即是深重心，即是不退心。决定不退转于菩萨道，有坚固的菩萨种性，乐于行菩萨正道之心，即是深心。乐于修学六度波罗蜜之心即是深心，也就是乐于上求佛道下化众生。《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”即是佛道之修学，当缘熟证悟法界实相心第八识如来藏后，于理上可离一切无明相；但事相上面、境界上面还不行，仍须悟后起修。修什么？就是修行菩萨正道，就是修行六度波罗蜜。藉由至诚心、深心的发起，乐于行菩萨道，可渐次圆满佛道。

(三)何谓回向发愿心？大慈悲心是也！前说乐于求佛道，但是求佛道要作什么？就是为了度无量众生。因为无量众生都是我们过去世的父母师长亲友，不忍他们长劫轮回受苦，所以回此向彼，将发菩提心修行菩萨正道之一切善法功德，拿来作为将来度无量众生之用；因此发愿生极乐世界，速证无生法忍，得大智慧、大神通，广度一切众生离苦得乐，这个就是回向发愿心。

佛说：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生”。也就是佛弟子想往生极乐世界，只要他发起世俗和胜义菩提，心乐于修行菩萨道，有大慈悲心，就能生起至诚心、深心、回向发愿心，必定可于阿弥陀佛国净土上品上生。因此念佛人若想提升往生品位，应该要在发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三种法上去努力。因为上品三生，都被此三法所含摄的缘故。念佛人要如何于发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法，用功精进呢？底下有些建议供诸位参考！

(一)发菩提心：念佛人要发菩提心，需寻觅真实善知识，依止真实善知识。真实善知识必须是有证量，有智慧，有悲心，有方便善巧，能施设种种修学次第，让念佛人快速于一、二年内即可建立三乘菩提的正知见：了解声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的各种解脱知见。真实善知识能教（jiào）导念佛人，如何观行断我见。真实善知识能传授念佛人念佛功夫的提升转进方法：如何从散心念佛提升转进为定心念佛，再提升转进为净心念佛。真实善知识能教导念佛人，如何修集福德资粮、智慧资粮，如何熏习菩萨种性。真实善知识能教导念佛人，如何藉由念佛亲见自性弥陀，证悟法界实相，解第一义，如何发起世俗菩提心与胜义菩提心等等。

(二)行菩萨道：念佛人希望能上品往生，必须行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道，能自己觉悟，也能觉悟众生。想要觉悟需有智慧，多读诵受持大乘方等经典才有智慧，多依止真实善知识才有智慧。如果只在消灾、超荐、拜忏种种法会或救济贫困病苦上用心，是能够有人天福报，但没办法成就菩萨觉悟之道、自觉觉他。又菩萨也是大道心的众生，世间善法、声闻道、缘觉道皆是小道，佛菩提道才是大道。愿意去探讨、请问佛菩提道及十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉的内涵，以及乐于修学，才是大道心的众生，才是行菩萨道。

(三)大慈悲心：念佛人发菩提心、行菩萨道，本来就是为拔济众生苦而发心行道。为何能够如此？因菩萨有大慈悲心，但慈悲心不是与生俱来就有的；须以种种智慧、方便善巧观行，接受众生就是无量世来的父母、师长、亲友，了解众生一直有三苦、八苦的逼迫。信受众生长劫于三恶道受苦，如佛所言：得人身者如爪上土、失人身者如大地土。即使暂得人身三善道受乐，很快又因无明、烦恼造业，而下堕三恶道。因此确信众生于三界中，犹如火宅，身心受苦无量，故菩萨愿意发起大悲心，拔济众生苦。所以念佛人需多多熏习、多多长养慈悲众生的心，有了大悲心才容易跟极乐世界上品往生相应。

又为何说发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法，必定能上品上生极乐世界呢？这是什么道理？此三法即是成佛的正因，十方诸佛皆因发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法，而成就无上正等正觉。以此三法而度无量众生，以此三法而成就佛国净土，以此三法而成就四智圆明、十力、四无所畏、十八不共法、无量百千三昧等功德。因此说发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法，必定能上品上生极乐世界。

又此三法收摄则为一心，此一心就是众生心，也是菩萨心，也是佛心。即是人人本具的第八识如来藏心，生佛平等的真如心，此一心就是真菩提心。念佛人因如理、如法修行念佛法门，使此心种子渐渐清净，远离了无明烦恼，生起智慧相；远离了我爱，生起平等相。因为智慧而行菩萨道，因为平等而起大慈悲心，悲智二法皆是依此菩提心体而现起之清净妙用。众生虽有此菩提心，无奈常被无明所覆、贪爱所障，只能现起染污的不清净之用；即是三界六道，即是贪瞋痴等。因此念佛人发菩提心，可起清净用，生大悲心，行菩萨道，众生则是昧于菩提心而生死轮回。因为此心即是佛心，所以说念佛人发菩提心可以上品上生极乐世界。

又观世音菩萨有言：

【大悲神咒陀罗尼相貌是大慈悲心，是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，是无见取心，是无上菩提心。】

若念佛人发菩提心、行菩萨道、起大悲心，则可悲智双运，能与大悲神咒陀罗尼相应，能与观世音菩萨所说的这些善心相应，因此说念佛人发菩提心可以上品上生极乐世界。

此外，念佛的真实义，念佛人也应明了。佛者理事圆满、福慧两足。佛在理上即是自性清净心、真如理。念佛即是念真如心，心念念中依止真如的平等性、无为性(无漏法即是)、无染著性、无杂乱性、无见取性，舍去种种贪、瞋、痴等妄想颠倒。佛在事上即是大悲心，拔济众苦。念佛即是念大悲心，心念念中依止菩萨道，修三学六度，广度无量众生。念佛人依理行事来念佛，自得福慧两足圆满。所以念佛绝对可以消罪障，念佛绝对可以转凡心，正确的念佛绝对可以上品上生佛国净土。

以上略说《观无量寿佛经》上品上生，须发三种心：至诚心、深心、回向发愿心的道理。即是念佛人不舍圣道门，依止真实善知识，学习三乘菩提的正知见；修学念佛三昧，求证自性弥陀，熏习菩萨种性，发菩提心至诚无邪；起大悲心回向发愿，生极乐速证无生，拔济众苦；行菩萨道深心不退。如此必可于命终之时上品上生，如《观经》所言：

自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记；还至本国，得无量百千陀罗尼门。

有些人认为念佛这个法门很粗浅，认为念佛只是执持名号、或是系念思维、或是观想念佛、思念佛而已。会有这样误解的人，是因为这些人在佛法的一心三昧上面，还没有功夫、还没有发起定力的缘故。以及在佛法的智慧三昧上面，也还没发起的缘故。不知道念佛法门有浅有深，不知道念佛种类繁多，有所谓的：有相念佛、无相念佛、实相念佛。有相念佛又分为念应身佛、念化身佛、念报身佛的不同。念法身佛又名无相念佛，无相念佛又分为因地的无相念佛跟果地的无相念佛。此外念佛人为求亲见自性弥陀，又称为体究念佛；若证悟后的无相念佛，即可称为实相念佛。这一些都是甚深微妙之法，所以念佛法门有深有浅，大家不可轻视它。（欲详细了解者，请阅平实导师所著，《念佛三昧修学次第》一书。）

在此略说“念法身佛”让大家认识，想要念法身佛，先要知道什么是法身。法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个法身是生佛平等，在圣不增、在凡不减。这个法身有祖师这样说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋（diāo）。”所以法身是无形无相的；祖师们也常常说，这个法身不是色、不是心、也不是佛。什么是不是色的意思呢？就是说这个法身，祂不是物质色法，祂没有大小、方圆、处所，所以称这个法身不是色。为什么不是心呢？这个法身祂是第八识如来藏，祂是第八识真如，所以这个法身祂不是六识心的见闻觉知；祂没有见闻觉知的分别，所以说祂不是心。此外法身祂也不是第七识末那心，祂不会思量造作，因此说这个法身不是心。也就是说这个法身既不是六识心，也不是末那心，没有见闻觉知的分别，也不会思量造作，因此说这个法身不是心。法身是第八识真如，第八识在因地凡夫位的时候就称为阿赖耶识，在果地佛位的时候就称为无垢识，祂就是众生的如来藏。所以说祂不是心，只是说祂不是六识心，也不是第七识末那心，而是第八识如来藏。

再来说祂不是佛，为什么说法身不是佛？因为这个法身无形无相，祂不同于大家所了解、所熟悉的应身佛、化身佛或是报身佛。因为一般的应身佛、化身佛及报身佛，都是有形有相，都是可以见、可以听闻。可是这个法身无形无相，不能见也不能闻，因此称这个法身不是佛。所以不要误会，“不是佛”只是说祂不同于应身佛、化身佛跟报身佛一般有形有相的佛，其实这个无形无相的法身才是真佛。

所以说这个法身不是色、不是心、也不是佛！我们要念这个法身佛。那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂无形无相，那我们要怎么样念呢？所以我们念这个法身佛，就没办法用语言、文字、音声、形相来念，而是要离一切相而念。简单的说就是要无相而念，所以我们刚刚才说念法身佛就是无相念佛，这个道理也就是在这里。

《佛藏经》〈念佛品〉跟〈念法品〉当中有说“念无分别、修习念佛、清净念佛、真实念佛”等，这一些都是属于念法身佛。因为念法身佛的时候，没有语言、音声、形相，所以称为无相念佛。唐朝怀感大师所著的《释净土群疑论》卷七有说：

【得无相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念报化身佛。】

也就是说念报身佛、应身佛、化身佛，就是有相念佛，因为祂们有形有相。念法身佛就是无相念佛，所以念法身佛就是要离一切相来念；而法身就是众生的第八识，又可称为真如、真心、如来藏，这个道理大家要先了解一下。

《佛藏经》：

【是念佛法断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。】

这段经文讲的就是念法身佛，要怎么念呢？要“断语言道”，也就是说诸佛法身是言语道断。因为言说都是属于七转识见闻觉知所有，都是属于这些觉知心所相应的法；而法身是第八识真如，祂从来不相应见闻觉知，因此说法身是断语言道，因此说法身不属于语言文字；一切言说，说不得法身；也就是法身没有言说，会言说的从来就不是法身。也因为这样，所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年从来没有说着一个字，这个就是以法身说法，而法身离言说的缘故，因此念法身佛就是要断语言道。

又说念法身佛就是“过出诸念，不可得念”，诸佛的法身除了言语道断之外，祂还是心行处灭。因为法身没有心行，没有心念，所以说念法身佛就是过出诸念、不可得念。为什么说这个法身是心行处灭呢？因为法身是第八识真如，祂不是七转识见闻觉知，所以这个法身祂就没有七转识的心行、没有七转识的心念，因此法身是无念无分别。因此诸佛法身心行处灭，一切心念不可得；法身没有念，法身不会念。

在这里我们要稍微来了解一下，法身没有哪些念？法身又不会念哪些？我们知道众生所熟悉的心，就是七转识的见闻觉知心，众生一向以此为心。这些心有哪些念？众生的心最喜欢念什么？就是念五欲啊！众生的心一向喜欢在财色名食睡上面去攀缘、贪爱、执著，在这上面起心动念，所以众生的心就是最喜欢念五欲。此外众生的心也一向喜欢在六尘上面攀缘、分别、执著，所以众生的心也一向喜欢在色声香味触法六尘上面起心动念。又众生的心也一向喜欢念五阴、十二处、十八界，为什么说众生的心喜欢念五阴呢？譬如说念色阴，这个觉知心一向喜欢念众生的色身，喜欢去注意我们的身体是好或是不好，喜欢去分别、贪爱、执著。如果这个身体好就欢喜，如果这个身体有病苦就忧虑、恐惧、不安，所以众生的心念也一向喜欢在这个色阴上面去攀缘，去起心动念，这个就是念色阴。

再来念受阴，众生的心也一向喜欢在种种的觉受上面去分别，一向喜欢分别现在是苦受、乐受、忧受或是喜受，喜欢在各种受里面起心动念、贪爱执著，这个就是念受阴。再来念想阴，想就是知，同时也是指妄想，有知才会有妄想。众生无始劫来心就一直喜欢打妄想，不只在五欲上面、六尘上面想，在一切的世间境界上面，也有大想、小想、无量无边的虚妄想，这个就是念想阴。另外众生也喜欢念行阴，也就是说不断的在起心动念，要怎么样去造作种种的身口意行，来成就满足自己的这些贪瞋痴的烦恼，这个就是念行阴。什么是念识阴？识阴就是六尘中的分别，众生一向喜欢在六尘境界上面起分别，起眼识的分别、耳识的分别乃至意识的分别，这个喜欢就是念识阴。众生的心只要睡觉醒来，就一直在分别，乃至在睡觉作梦的时候也是在分别，这些都是不断的在念识阴。

所以众生心，无始劫来，念始终都是在五蕴、十二处、十八界上面，不断的打转，不断的起心动念。

可是法身没有这些念，法身也不会去念这些；所有三界六道的念、蕴处界的念，都是属于众生七转识觉知心的念，统统不是属于法身的念，这一点大家应该要清楚。此外这些蕴处界、三界六道的念，都是落在二边上面；也就是说落在有无、好坏、来去、得失的两边。众生的心一向都喜欢在这个二边上面去取相分别；喜欢在生死、染净、美丑、大小、高低二边上面去起心动念。可是法身统统没有这些念，法身也不会去念这一些，法身也从来不会在二边上面去取相分别，这是非常重要的不同。所以众生心有念，法身没有念；众生心会念，法身不会念。因此当我们在念法身佛的时候，要能够“过出诸念，不可得念”，这样来修学，才是念法身佛。

又“舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。”为什么说一切诸念皆寂灭相呢？也就是说，法身是离众生见闻觉知心的自性：法身没有一切觉知心的分别，没有一切心念，所以一切觉知心的心行都寂灭的境界，才是法身的境界；一切觉知心的心念都寂灭的境界，才是法身的境界；所以一切诸念皆寂灭的境界，就是法身的境界。能够这样“随顺是法，此则名为修习念佛。”就是修习念法身佛，要能随顺这些法。随顺哪些法呢？随顺这个法身不念一切法，法身不得一切法，法身离一切相，能够随顺这样不念一切法、不得一切法、离一切相来念佛，这个就是念法身佛的修习。

《大方广佛华严经》卷四十六：

【彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛，无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦。知一切佛，悉如电光。了知己心，如水中像。知一切佛，皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛音声如响。】

此经说佛没有来这个地方，我也没有去到如来的处所，这是什么意思呢？这就是说真实的佛是法身佛，因为法身佛无形无相，所以没有来去可说。你不可以说佛有来这个娑婆世界，你也不可以说我有到极乐世界，为什么？因为真实的众生，他也是这个法身，也是无形无相，也没有来去可说；所以佛没有来这个世界，我们也没有到佛的世界去。

要知道一切有形有相之佛都是因缘生因缘灭，而众生七转识的见闻觉知心也是因缘生因缘灭，故说“一切佛及与我心，皆悉如梦。知一切佛悉如电光、知一切佛悉如幻化、知一切佛音声如响”，也就是说虽然法身佛无形无相，没有来去，没有生灭；可是诸佛因大愿成就，法身佛能随顺众生得度的因缘成熟及差别，能够变现应身佛、化身佛、报身佛的不同，来利乐众生度化有情。可是这三种佛，都是有形有相，有生有灭的；也是有为造作之法，不是真正的佛；因此说这三种佛，犹如电光一般、犹如梦幻泡影一般、犹如谷响一般，是虚幻不实。

有相的应身佛、化身佛、报身佛，跟无形无相的法身佛是有所不同，因此念法身佛就是要离一切相来念，这个就是无相念佛。但是要能够真正念法身佛，必须要亲证法身真如；如果还没有证悟法身真如，那这样的修学念法身佛，这是属于因地无相念佛。

念佛人要提升佛法的证量，需要有定慧的正知见，要知道念佛功夫若想提升，需要有不同的转进。如同太空船飞向天际，也必须舍掉一节又一节的推进器，才能继续往上升。念佛也是如此，须由散乱到专一，再由专一转为清净；须由有相到无相，再由无相转为实相。制心一处，自然有定力；断我见、证我空，自然得智慧；有定慧便能断烦恼，证涅槃。以持名念佛为例，要提升定力，大概有四个转进过程：口唸耳听、心唸心听、心唸心忆跟不唸而忆。

为什么要转进才能提升？因为《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉说：

【若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

大势至菩萨说：若众生心能忆念佛、想念佛，能收摄六根不向外攀缘，来专心忆佛念佛；则念佛时可离六尘相，成为无相的清净心念佛；若无相的清净心念佛相续不断，便可得念佛三昧。念佛人如何都摄六根来念佛？就是念佛时眼根眼识不攀缘色尘、耳根耳识不攀缘声尘、鼻根鼻识不攀缘香尘、舌根舌识不攀缘味尘、身根身识不攀缘触尘、乃至意根意识不攀缘五尘上面的法尘，这就是都摄六根。所以要有一个正知见：当都摄六根在念佛时，念佛时的心是离开六尘相的，是无相的。而无相念佛的念，才是大势至菩萨所说的净念，故知若要清净心念佛，必需都摄六根离六尘相来念佛。所以清净念佛就是无相念佛，所以念佛里面的净念确实是无相的念，有相绝对不是清净的念，必须是无相才是清净的念。

持名念佛有四个转进过程，可以成就都摄六根，净念相继的净心念佛、无相念佛。“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”，此过程就是由散乱到专一，再由专一转为清净；也就是从有相到无相的过程。

一、一般念佛人执持名号、称唸佛名，开始时口唸耳听。口清晰唸，耳专注听，对治散乱妄想。当渐渐有一点功夫的时候，这个粗的妄想、粗的妄念已经降伏了，这时候就要转成心唸心听，继续专心念佛。因为口唸耳听当中，容易有身根身识攀缘触尘，耳根耳识攀缘声尘，意根意识攀缘五尘上面的法尘。也就是口唸耳听当中，六识六根动转比较厉害，没办法都摄六根，须慢慢转成心唸心听。

二、在专注的心唸心听当中，当心因为专注，因为制心一处，往往会入定（欲界定、未到地定等）。因为心中没有妄想、没有妄念的缘故，而进入一心、一念不生定中，这时候往往心不想佛，也没有佛号。念佛人要有正知见，知道这个是定(通于外道法)，不是念佛。这时候要把心唸心听，转进为心唸心忆。又心唸心听当中，仍有二根(舌根、耳根)动转，为了都摄六根，所以要转进为心唸心忆。

三、心唸心忆时，要知道谁是主角，谁是配角。因为念佛要求净念，而净念是无相，心唸佛号时是有相，心忆佛才能无相。所以在心唸心忆时，心中唸佛号，只是让你容易藉由心中的佛号去忆念佛、想念佛而已，重点是心忆佛，不是心中唸佛号，唸佛号时若没有在忆佛，就不是念佛。当忆佛的功夫渐渐纯熟时，你会觉得心唸佛号不仅是多余，而且会对忆佛的净念产生干扰。这时要把心中的佛号舍去，由心唸心忆转进为不唸而忆。这是因为心唸心忆中仍有一根动转，为了都摄六根，所以要转进为不唸而忆。

四、不唸而忆，当舍掉这个心中的佛号，然后专注的忆念佛、想念佛。这时虽然没有佛号的声音、没有形像，可是想佛的念都是清楚分明的。这时候就是清净念佛，就是无相念佛；这个念若能相续不断，就是净念相继。当这个功夫渐渐纯熟了，就可入三摩地，得念佛三昧。

什么是忆佛？就是无相念佛！就好像母亲在想念儿女，或是儿女在想念母亲一般。当母亲在想念儿女，当她想得入神的时候，当她想念得专注的时候，虽然没有语言、文字、声音，也没有儿女的形像，但是她想念儿女的心念却是念念分明、念念明白，念念了知她所想、所思念的是谁，这就是无相的念、就是忆念。如同母亲想念儿女，或是儿女在想念母亲一般，念佛人也可以用这个无相的念、清净的念来忆佛，这个就是无相念佛。所以各位不要觉得这个忆佛——无相念佛，是很高深的，是可望不可及的。不是！它是很平凡实在的，很平易近人的，也合乎人性的，这就是《楞严经》中大势至菩萨所说念佛圆通法门。

以上略说念佛人修行持名念佛，藉由“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”四种转进，来成就净心念佛，而入三摩地，得念佛三昧功德的过程。

此外念佛人若无真实善知识的教导，想藉由念佛法门的修行，亲见自性弥陀，证悟法身─证悟真心如来藏─进入实相念佛，实属不易。若念佛人有大愿，因为念佛虔诚，罪障消除，善根发起；感应佛菩萨慈悲摄受，自会安排真实善知识出现在你周围。但是念佛人千万不要自己障碍自己，因为善知识的脸上，不会写着“善知识”三个字。祂有可能会现在家相，如同《大方广佛华严经》善财童子五十三参中，只有六参的善知识是现声闻出家相，其余四十七参的善知识都是现在家相。是故不可以表相来衡量善知识，需依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，以四依法来拣择。到此有人免不了还是要问：“到底哪里有善知识，可教导我们净心念佛，入三摩地得念佛三昧功德；可教导我们亲见自性弥陀，证悟法身、证悟真心如来藏；可教导我们转依法身真如，进入实相念佛？”那我就好人做到底，直接明说，免得诸位大海捞针，一再受骗上当，学来学去，老是学人天善法、表相佛法、世间佛法、外道佛法、乃至假名佛法。

有真实善知识的地方，就是台湾佛教正觉同修会，由平实导师所领导的正觉教团、正觉讲堂的菩萨僧团。那里有真实善知识，可教导诸位念佛及三乘菩提的正知正见，此是如实语、不诳语、不妄语。

当念佛人寻觅到善知识时，要请善知识教导我们什么呢？教导这个体究念佛的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的观行，教导我们要怎么样修集菩萨见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨种性；因为这个自性弥陀、如来藏、法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了、亲见了，也会退转。所以你也要请善知识教导你，这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。所以找到了善知识后，还要慢慢修学，具足这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。当因缘成熟的时候，你便能一念相应，触证法身如来藏，此时也能亲见自性弥陀，也能真正的念到法身佛。不久就能知道极乐世界为何泉水会说法！为何有天乐鸣空等微妙甚深之法。

亲见自性弥陀之后，要依止法身真如，起大悲心，行菩萨道。就是于六度万行当中，观照一切法的真实相，力求转依，成就实相念佛之功德。也就是经由体究念佛，证悟法身真如，悟后能努力观行世间、出世间一切法跟法身真如，有不一不异、不即不离的真实道理。生起实相的智慧，渐渐能够安住在真如法身的三昧境界当中，离开世间一切忧苦烦恼，离开世间一切颠倒妄想，慢慢发起真如的不可思议功德，来度化众生、利乐有情，这个就是实相念佛。

这意思就是说，持名念佛之人可经由“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”四种过程，转进来成就净心念佛而入三摩地。得无相念佛三昧后，要寻觅善知识，请善知识教导我们体究念佛的方法，才能亲见自性弥陀、法身真如；接着悟后起修，要依大愿而行，才能成就实相念佛。要起大悲心，行菩萨道，拔济众苦，度一切众生同生净土。于行菩萨道过程中，力求转依，依止法身真如，渐渐转舍烦恼障跟所知障，转得大涅槃跟大菩提。也就是要以实相的智慧，安住在这个法身真如的境界，虽度一切众生而无一众生可度；虽说无量法而无一法可说，从此以后，晏（yàn）坐水月道场，修习空花梵行，降伏镜里魔军，成就梦中佛果。这个就是实相念佛。

这里稍微讲解一下，当证悟法身真如以后，想要依止法身真如来观照一切法的实相；必须要能够去观行蕴处界，了知这世间一切法都是法身真如所变现的；也都是这个法身真如藉由无量的因缘直接出生、间接出生、辗转出生。知道一切法都是在法身真如上面，如幻似梦般的显现，非有非无，不来不去；能够观行生起这个智慧，再来要能够去观行：真如法身虽然随缘出生蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法、从来不执著这一切法、从来不攀缘这一切法。能够这样的观行，生起一切法无我的智慧，确信自己见闻觉知心中种种不如理作意的想，确信自己见闻觉知心对一切法贪爱执著攀缘的想念，都是虚妄不实，都是虚伪的假我。因为观行到法身真如的清净法性，确信祂才是真实的我，而祂在一切境界当中没有贪爱、执著、攀缘，没有妄想、颠倒。因为无我，所以愿意生起大悲心，拔济众苦；于行菩萨道的过程当中，慢慢的转依真如的清净法性，舍去贪瞋痴的烦恼，舍去有无、好坏、得失的虚妄想、颠倒想；于自己无所得，于众生无所求，这就是转依，这也是实相念佛。

回向发愿：念佛人将此持名念佛、净心念佛、体究念佛、亲见自性弥陀及实相念佛功德，回向无上道及度无量众生，发愿生极乐世界，速证无生法忍，得大智慧、大神通，回入娑婆及十方一切佛土护持正法，救护有情，广度一切众生离苦得乐。若能如此，念佛人不仅必定上品上生，而且能速证佛道。有智慧的念佛人，万不可看轻此世得以修学念佛三昧的善因缘；只要遇到真实善知识，你的念佛功德，就能如同此书所言，大大提升。能够现前受用念佛三昧法乐，也能受用解空、无我法乐，受用慈悲众生法乐。当你有了智慧的净信，大悲的大愿，菩萨的善行，何愁至诚心、深心、回向发愿心无法发起？何愁莲邦净土无法上品上生？（本书完）