07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(4)

一百者：设使真有佛地真如心与赖耶同时同处者，则应真如心成第九识心，此第九识心亦应有一切种子流注而生身受；如是则应一切有情皆有二种苦乐舍之身受，得以现前亲受；然而现见一切有情皆是唯有一种苦乐舍之身受，皆是唯有赖耶一心流注相分种子而受一种苦乐舍之身受，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

一百一者：又经说“有情流转五趣四生”，若因地赖耶与果地真如同时同处，为是二心并存者，则应有情悉有二身：一者为佛身，佛地真如必现佛身故；二者为地狱、畜生、人天之身，赖耶必现因地凡夫身或菩萨身等故；然而现见并非如此，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

一百二者、亦应一切有情同有如是现量境界：因地中之佛地真如心能宣说究竟佛法而无遗余，另一赖耶心则出生七转识而修学一切佛法。如是则三乘诸经悉应改写，“法界实相”则应与三乘诸经所说完全相异故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

一百三者：又如来不属趣生所摄，如来皆无异熟性故，如来亦无异熟无记法故，若果地真如心位所出生之七识心王或八识心王，皆尚有因地赖耶之趣生性、异熟性者，则此果地真如心即非果地真如心，仍有所生之八识心王之异熟性故，果地真如不应含藏异熟性之八识心王故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

一百四者：若言果地真如心不与因地赖耶心同时同处者，则不应倡言“因地赖耶与果地真如心同时同处”，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

一百五者：若言八识心王非由第九识果地真如所生者，则果地真如即非实相心，即非果地真如，非是万法之主体识故，不能出生万法故，则成虚妄法；亦应第八识非是万法之根本，则 佛说诸经亦应全部重说改写故；由此缘故，八九识并存之说即成进退失据，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

以上乃依《成唯识论》卷一至卷三论意之大略检视而言之，因无闲暇故，不欲一一检视而细论之；亦不欲全论悉作论证，故未全部论之。若全部论之，则此八九识并存之主张，应有二三百种以上之过失存在，故不应主张“因地阿赖耶识同时同处，别有第九识佛地真如心存在，并行运作。”若真有第九识佛地真如心，在因地与第八识阿赖耶同时同处者，则《成唯识论》始从卷一，末至卷十，皆应全面修改。若须全面修改者，则应废除之，处处错谬故，理当由提出“八九识并存”之创见者重写。

假使果真如彼所说，“确有佛地之第九识真如与因地之第八阿赖耶识并存”者，则 释迦世尊亦应不许名为 世尊，犹未证得同时同处之第九识佛地真如故，所说诸经中皆未曾宣说有佛地之真如与因地之第八识阿赖耶同时同处故；此是创见者之第一百零六种过失。

则亦当言：“亲证因地中之佛地真如者，方应是佛”，则应以往所有诸佛皆非是佛，佛地真如唯有修至究竟佛地时方能证得故；未见以往诸佛曾说因地时有第九识佛地真如并存故，诸佛皆未曾开示确有佛地真如可在因地时证得故；然而具有第九识创见、“亲证”佛地真如之创见者，却无力免除余上来所举诸过，此是第一百零七种过失。

非唯如是，彼创见者既作如是创见，则彼诸多随从如是创见者修学佛法之学人，亦应克期取证此第九识佛地真如：或期之以三年五年，或期之以五年十年，要须亲证。作此创见之人，亦应约期而令部份随学之人取证，不可托辞所有随学者悉皆无缘取证，或托言唯有自己能取证第九识。创见者更不可托词自己尚未取证，否则即成臆想所得、笼罩之词，他人不能随之亲证第九识佛地真如故，彼主张因地时即可证得佛地真如故，不应说言“成佛时方可证得”故。此是第一百零八种过失。

将来设使彼等创见八九识并存之人，能令人“亲证”因地此时即已同时存在之第九识佛地真如心，必将返堕于意识与意根之综合体境界中，或堕于意识与意根之变相境界中，而自以为真能亲证现在因地所同时存在之第九识佛地真如。然而彼之亲证者，仍将无法通过一切种智、道种智之检验，仍将被证明为意识心或意根心之境界；因为十方法界一切有情，皆是最多只有八识心王并行，或上生色界天后之唯有六识、三识并行，绝无超过八识心王者，永无第九识而可证得者。随学诸人于此亦应具有正见，方免遭彼误入歧途之创见者所误。

禅宗内之破参者（这是指自己参究而破参者，不是指善知识一一为之明说而证知密意者），都不会这样主张。当然，过牢关的人，更不会作这种错误的主张；因为过牢关的人所亲见的无余涅槃的实际，乃是以第八识为体，乃是亲自体验第八异熟识独存时的境界，而不是以虚妄想所得的、实际并不存在的第九识佛地真如为体的。若有人自称已过牢关，他应当与平实居士对面勘验，不可自己想像认定了就算数；若人自称已过牢关，却提出八九识并存的主张，则已证明他所谓的过牢关，只是意识上的理解，只是意识层面的臆想罢了。

因为当他真正过了牢关的时候，一定会坚定不移的认定：一切法界都以第八识为体，一切法的根源都是第八识。他也一定会相信经中所说“佛地真如是由第八识净除二障后转变而成”的开示，一定会这样认定：“诸佛的第八识真如，是经由因地净除烦恼障的现行与习气种子随眠，以及净除因地第八识的无始无明随眠而成就。”并不是在因地时另有一个第九识的佛地真如，与第八识如来藏同时存在。所以，已经过牢关的人，绝不可能提出“另有第九识佛地真如在因地时与第八识如来藏并存”的说法，此是第一百零九种过失。

因为当他提出这样的邪见时，已经同时推翻了佛教所有经典的真义，也就是说：所有的佛教经典，都因为他的这一个主张而必须全面翻新重写，三乘经典所说的佛法内涵也因此必须全面修正。但是从佛门证悟者的证量来作现量上的观察，所有的有情法界的实际情形，绝对是依第八识阿赖耶而出生、而有，绝对不是他们所主张的那样，所以大小乘经典中所说的八识心王的法，确实是正确无误的；所以他们所主张的“八九识并存，确实有第九识存在”的说法，是有大过失的。

如果他们的说法可以成立，则非唯诸经及《成唯识论》必须全面翻修，四阿含诸经及《摄大乘论、显扬圣教论、大智度论、瑜伽师地论、大乘起信论……》等，乃至小乘阿罗汉所造之种种论典，亦将必须全面修改乃至废除，诸论中所说之法理，都将因为八九识并存而不得成就故。般若系列诸经，第三转法轮诸方广唯识了义经典亦复如是，悉应全面修改乃至废除，皆成违理无义之说故，此是主张八九识并存者之第一百一十种过失。

主张“因地中已有佛地之真如与阿赖耶识同时并存”之愚人，假使将来真有能力亲证此时因地中之佛地真如者，则其所证之第九识佛地真如，必定返堕于意识及意根之境界中；必定是误将意识与意根之变相境界，误认为佛地真如，必定不能超出意识与意根之种种变相境界，何以故？谓彼等若仍以余等所证之阿赖耶识为将来之佛地真如者，则彼等即不须别行发明“因地中之佛地真如”一说故，正觉同修会众人早已亲证“因地中之佛地真如”故，“因地中之佛地真如”即是阿赖耶识故，即是第八识如来藏故。平实今者先行公开预记于此，将来若真有人敢出面宣称自己确已亲证“因地中已有之佛地真如”者，悉将难逃平实此一预记也。此即是主张八九识并存者之第一百十一种过失。

彼等将来设或改言：“吾等所证之佛地真如，亦是第八识，是第八识阿赖耶之体；第八识阿赖耶只是第八识真如之性用，故真如非是第九识；而此第八识阿赖耶所依之心体真如，确是佛地之真如。”若作是言，则是自陷于大妄语罪中，即是自称已成究竟佛故。佛地真如唯是诸佛方能亲证故，证者必是究竟佛故。

若有人宣称已证佛地真如者，则其所证之佛地真如心，非以悟后无数劫之未来生中净除二障后之第八识阿赖耶心体为佛地真如者，彼人必定将返堕于意识与意根境界中，不能通过经论之检验。何以故？谓 佛所言佛地真如者，乃是将阿赖耶识净除二障随眠后而改名佛地真如故，阿赖耶识自体即是未来佛地真如之体故，非是另有真如与阿赖耶识同时同处而为赖耶之体故。故彼所说不唯违教，亦复悖理。

彼等若向人言：现在因地中已得亲证佛地真如者，则是自认已经成佛者，则成大妄语业；亲证佛地真如者乃是最后身菩萨之所证者故。是故彼等此时若言已证佛地第八识真如，则有大过： 弥勒下生之前不应有人能证佛地之真如心故， 弥勒之前不应有佛出现人间故。此是彼等创见者之第一百十二种过失。

彼等若改言：“吾等所证之真如，非是佛地真如，而是初地菩萨之真如，非是阿赖耶识。此初地之真如，亦是第八识心，乃是阿赖耶识之体，阿赖耶识乃是此第八识真如体之性用。”如是之言，本质同于前说，并无新意；只是因应他人之质疑而作狡辩之言尔，仍旧难免众多过失；将来不论如何改易其说，以因应他人之质疑，终究必堕违教悖理之窘境，将必永远不能自圆其说，于自己之立场并无助益：

一者，既然从第八识真如体所生之阿赖耶识是真如之性用，即应是心所法，则应不许立为心，则阿赖耶识即不应说之为心，不应说之为识，应说之为真如之心所法。审如是，则应 佛成妄语；所以者何？应无七识心王，七识心王应即是第八识心故，应言七识心王即是第八识之性用故；彼理既可如是者，此理亦应如是。然而 佛却说阿赖耶识所生之七识心王为识，不说之为阿赖耶识之心所法；是故 佛绝不说阿赖耶识为真如之心所法，而说为独立之识，复又说阿赖耶识是万法根源之主体。此是彼等创见者之第一百十三种过失。

二者，彼若复言：“犹如阿赖耶识所出生之七转识，亦名为识，不得说之为心所法，是故汝言‘真如所出生之阿赖耶识应是心所法’者，为不当之说。”既如是，则真如所出生阿赖耶识亦不得说之为心所法，当知亦应是识；彼理如是，此理亦当如是。阿赖耶识既然是识，则应能生阿赖耶识之真如亦是心识，则应是第九识或第九心，不得扭曲强言为第八识。若是第九识，则堕前来一百零五种过失之中，不能自圆其说也！此是彼等创见者之第一百十四种过失。

三者， 佛于经中又处处倡言：“阿赖耶识是能生万法之识，是万法之根本，是名与色之因、之习、之本”，依彼创见“阿赖耶识从真如体出生”者所说，则 佛即成妄语；若所言之法致 佛为妄语者，当知其人之法偏斜，非是正法，成外道法，严重违背圣教量故。是故主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百十五种过失。

四者，亦应因彼所说而言“ 佛说法有误”；所以者何？应言法界非有八识，当言法界唯有一识故。彼等既主张：“真如为体，生阿赖耶之用，故真如与阿赖耶识即是同一识。”则阿赖耶识即是真如之用，则应阿赖耶识即是真如之心所法，违 佛所说，理不得成。若转言阿赖耶识自是一识，由真如所生，则是承认真如为第九识，返堕前来自己所破之负处，则不应言“真如与赖耶是同一识”，仍堕创造第九识之窘境中，此是创见者第一百十六种过失。

五者，彼所言“阿赖耶识是真如体之性用，故是同一识。”此理若可成立，则七识心亦应是阿赖耶识之用，不得说为七识心王；彼理既如是，此理亦应然。七识心若纯是阿赖耶识之性用，即不得说之为七识心王，亦不应有各各不同之心所法及体性，应说七识心王同是第八识阿赖耶之性用，则应七识心王之名不许成立，亦应七识心王不许有各各异相之性用与心所法；如是则亦应言八识心王唯有一识，非有七识、八识，亦不应各各别有性用，互不相同。

彼若言此说不然者，则彼所说亦应不然，所以者何？谓“真如体而现阿赖耶识之用，故为同一识”者，则由阿赖耶识所生之七转识，亦应是阿赖耶识之性用，亦应同是一识故，则不应说有八识心王。彼理若可如是，此理亦应可以如是；彼若不然，此始可以不然故。是故主张“真如是体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。既然 佛说阿赖耶识是能生万法之主体识，则彼所主张能生阿赖耶识之真如体者，必是第九识，不能强词夺理而说不是第九识；是故其说必有种种大过，此是创见者第一百十七种过失。

六者，彼之主张若可成立，则亦应言：“阿赖耶识无其自身之性用，能被真悟者所亲证，应唯以七识心王之性用为阿赖耶之性用”，七识心王若纯是阿赖耶识之用，则不应阿赖耶识别有自体性之现行运作，能被吾等证悟者所亲自现前体验乃至运作之。然而证悟者除现前证验七转识各各别有性用以外，亦皆现前亲证阿赖耶识别有独立于七转识之种种性用，别有种种迥异七转识之性用，为诸证悟者所多分或少分现前亲证、及与现观。是故主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百十八种过失。