07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(6)

二十者，彼等若如是主张：“真如所出生之心所法即是阿赖耶识，是故经论所说‘由阿赖耶造身与持身’，与吾人之主张不悖。”则亦有过。谓心所法若可执身者，亦应七转识之心所法亦可执身，则有大过；则应一切地狱中受长劫尤重纯苦之有情，皆可立时舍弃纯苦报身；亦应一切卧病在床之极苦受人类，随时可以舍身他去；然而现见不能如是，皆是求死、求舍极苦报身而不可得者。现见一切有情皆以主体识阿赖耶而持身，必需是具有大种性自性而能创造色身之心，方能持身故，非以心所法可得执持色身也，是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百三十二种过失。

二一者，彼创见者若主张：“真如之心所法可以持身。”则应问彼创见者：“以真如之何种心所法持身？”是否应于阿赖耶识之大种性自性之外，别行创造51心所法以外之另一或另多心所法？用以造身及持身？现有之八识心王相应之51心所法，绝无一法能造身及持身故，唯能依附色身与八识心王而运作故；唯有阿赖耶识以其所有之大种性自性方能持身故，大种性自性乃是阿赖耶识独有之性用故，非是心所法故。当知唯有主体识方能有此功德，阿赖耶识既是主体识，则不应是他法所出生之心所法，则不应是依于他法方能生起之法性，则不应是由“真如”所出生之性用，是故不应说阿赖耶识依于真如而有。

若能持身之“心所法”即是阿赖耶识，而说阿赖耶识是真如之心所法者，则有过失，谓阿赖耶识乃是能出生色身及受想行与七转识之主体识，则阿赖耶识不应言为心所法也！则不应是由他心他法所出生之心所法，则应是识；阿赖耶既是识体，则出生阿赖耶之真如心即应是第九识，即无合称为第八识之余地。既是第九识，则复难免上列一至百种之过失，悉皆不能免责也！是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百三十三种过失。

二二者，彼等若改言：“阿赖耶识不具大种性自性，唯有阿赖耶识之体真如，方有大种性自性。”则彼等皆应改言：“具有大种性自性之心是真如心，大小乘经典 佛所说‘阿赖耶识有大种性自性’之说法乃是妄说。”则成诽谤圣教量之过失，则成谤佛谤法之大过，则成自创佛法之说，非是真正之佛法也！是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百三十四种过失。

二三者，彼等诸人亦应主张：“众生实有八种性自性。经中说众生唯有七种性自性者，其言不实，真如亦有其自体独有之性自性故。”苟作是说，则成谤佛、谤法之过，谓彼等之言已成此义：“ 佛尚未亲证第九识真如之性自性。 佛未曾宣说真如之性自性，唯说阿赖耶等识之性自性等。”然而法界中之事实，却非如是；圣教量中亦非如是。彼等诸人提出如是创见已，亦应宣示第九识真如所独有之性自性，亦令随学者得以亲证，而非唯是理论、无有亲证、不具修证之实质；然而彼等诸人必定无力自己亲证，必定不能令人亲证“真如”独有之性自性。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百三十五种过失。

二四者，彼等诸人依自主张之理，亦应成就此义：“一切有情法界皆应有八种第一义。然而经中所说唯至七种第一义者，其法尚非究竟。”则成谤佛、谤法之过，谓彼等如是所说已成批评 世尊之言：“ 释迦其实尚未成佛，故不能宣说第八种第一义，故其所说法尚缺第八种第一义。”是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百三十六种过失。

二五者，彼等诸人亦应作如是言：“圆成实性是真如心。诸经所言圆成实性是第八识阿赖耶心者，实有过失。”而彼等诸人如今亦已向人作此主张：“阿赖耶识非是圆成实性，第八识中之真如方是圆成实性，是故真如与阿赖耶识为同一识中而有二法。”

如是主张，已成谤 佛及谤法之说；谓诸经 佛语中，皆说阿赖耶识具有能生万法之性用，具有能生种种杂染有为法之法性，故能令众生轮回生死；又说众生正当轮回生死之际，阿赖耶识虽继续流注七转识之染污种子，虽亦继续流注自身之种子配合七转识而造恶业，然于恶业中仍然保持自身之清净无染：远离见闻觉知、不贪亦不厌、不瞋亦不痴、不增亦不减、不来亦不去、不生亦不灭、不常亦不断……，如是常住本来自性清净涅槃之真如性中，自体绝不随七转识而于六尘万法起贪厌…等流转心行，却能配合七转识之心行而作种种配合之运作，故说阿赖耶识自体之如是自体性即是真如性。

阿赖耶识非唯如是具有出生七转识及其杂染心所法等之功德，同时亦具有令人成就解脱果之解脱功德，同时亦具有令人亲证自性法身之法身功德，同时亦具有令人亲证般若慧之功德，是故阿赖耶识具足能令佛门学人于未来三大阿僧只劫后，圆满成就佛地功德之真实体性。如是双具能生世间法与出世间法之功德力，故名圆成实性；若非双具能生世间法与出世间法之心，若是唯有无漏法之心，即不得名为圆成实性，何以故？谓若阿赖耶识不具如是能生世间与出世间之法性者，则人间尚不能有佛法，何况能有圆成实性之佛法名相？然而彼等诸人却反 佛所说，倡言阿赖耶识非是圆成实性，严重违背佛旨，严重误会《解深密经》意旨，已然偏离佛法正义，此是创见者第一百三十七种过失。

二六者，阿赖耶识由于双具“能生轮回杂染法与能生能显究竟无漏法”之缘故，方得名为圆成实性。若不具备能生杂染法及无漏法等一切法性者，则阿赖耶识即非圆成实性，有所欠缺故。若有所欠缺而不能出生杂染法者，则众生尚且不能出现于三界中，尚且不能持有五阴身，何况能修学佛法、修正身口意行？何况能修种种正行而亲证解脱身与法身？何况能成就般若德？是故必须双具能生无漏法与杂染法之心，方是圆成实性心，而阿赖耶识正是具足如是二法之心识。

今依诸经诸论所说，及证悟阿赖耶识后之现观，皆可证实阿赖耶识本具如是圆成实性；然今彼等诸人却将阿赖耶识之圆成实性中之无漏性、真如性，从阿赖耶识心体剥离，颠倒而说阿赖耶识所显示之真如性方是圆成实性，却不知真如性其实是阿赖耶识之所显性，不知真如性实依阿赖耶识心体方有，故有大过。此是创见者第一百三十八种过失。

二七者，非唯平实一人如是亲证与现观，一切随从平实修学者，亦皆可得如是亲证与现观（唯除极钝根者、唯除听闻他人明说密意而知者）：阿赖耶识本具如是圆满成就杂染法之真实体性，阿赖耶识本具如是无漏法种而能圆满成就未来佛地功德--真如性--之真实体性，故说阿赖耶识是圆成实性。非唯证量上可以如是现观而亲自证实，诸经诸论亦皆明说：“阿赖耶识是圆成实性。”非如彼等诸人断章取义、扭曲经论意旨之后所说之“阿赖耶识非圆成实性”也，非如彼等诸人所说之“阿赖耶识是依他起性”也。彼等诸人作如是说者，已成就谤法及违背法界实相之大过。此是创见者第一百三十九种过失。

二八者，彼等诸人如是主张：“第八识中之阿赖耶识非是圆成实性，第八识中之真如方是圆成实性，是故真如与阿赖耶识为同一识中而有二法。”如是之言乃是诡辩之言，乃是后时改口之说也！谓彼等虽然未以第九识之名而言真如，本质正是第九识也。然因余前来广破第九识真如之过失已，彼等今见第九识之理不能成立--今见真如出生阿赖耶识之理不能成立，乃改言真如与阿赖耶识为同一识，别作主张：“真如为体，阿赖耶为性用，同是第八识心。”然而如是主张，仍是进退两难之说，陷于自造陷阱之中，永劫不可得脱。

所以者何？谓如是说者，乃是将诸经诸论所说阿赖耶识所本有而双具之真如性与阿赖耶性，加以强行分割，然后颠倒而说阿赖耶识之体为真如，说阿赖耶识之能藏、所藏、执藏等性为真如体之性用，倒说此性用即是阿赖耶识。此乃严重误会佛法者所说之谬言，于体、性、用不能如实正知正解，故生严重误会，所说绝非正理。

此谓：第八识之真如性绝非是体，只是第八阿赖耶识之所显性，依阿赖耶识而有，绝对不可言之为体。真如性乃是从阿赖耶识心体所显现之法故，实是阿赖耶识之自体性，不可颠倒而说阿赖耶心体所显现之自性为体，否则即成颠倒知、颠倒见也。此是创见者第一百四十种过失。

二九者，彼等诸人后又改言：“一心有二法：真如为体、阿赖耶识为性，同是第八识心。”则亦有过：谓诸经诸论皆说阿赖耶识为体恒常住（非指体中所含藏之种子常，乃说其心体自身常）、不生亦不灭、不垢亦不净、不贪亦不厌、非善亦非恶……等无为性，而显示未来成就佛地时之真如性，是故处处宣说：阿赖耶识常住本来自性清净涅槃，依此本来自性清净涅槃而说众生本来常住涅槃。

诸佛菩萨依此阿赖耶识体之本来自性清净涅槃自性，修行净除阿赖耶识心体中所含藏之二障种子、随眠，渐次成就佛地功德；至圆满佛地功德时，此阿赖耶识改名佛地真如，仍是第八识阿赖耶识心体，只是因为净除心体所含藏之二障之后，改名为佛地真如罢了；绝非离原有第八识阿赖耶心体之外，别有真如为体。

第八识双具真如性与阿赖耶性，是故阿赖耶识亦名因地真如；此一心体在凡夫地…等位中，之所以会被命名为阿赖耶者，乃是从重立名：以此识含藏能令众生流转三界分段生死之烦恼障现行之种子，能令众生不断亲受分段生死苦，而此分段生死流转之烦恼特重，是故从重立名为阿赖耶，不名真如，唯名因地真如，所谓邪行真如、相真如、流转真如、正行真如…等，不名佛地真如。是故阿赖耶之义即是指：能藏、执藏、所藏分段生死种子之体性。

凡夫异生之第八识心体既有如是体性，而此体性于一切烦恼中为特重之烦恼，是故将此第八识心体，从重立名为阿赖耶识；是故阿赖耶识只是第八识心体之名称，藉此名称显示异生凡夫地之第八识境界之特性，是故阿赖耶识一名即是指说第八识心体，非是唯说其阿赖耶性，亦非唯说其真如性也；是故彼等诸人不应将第八识心体剥离，而单说阿赖耶识体之阿赖耶性为阿赖耶识，再将第八识体别立一名、称为真如。是故若人称说阿赖耶识一名时，当知即是意指异生凡夫位之第八识心体，而函盖第八识心体之真如性与阿赖耶性，非是单指第八识心体所显现之阿赖耶性也！是故，阿赖耶识名者，涵盖第八识心体，及第八识心体所显之真如性与阿赖耶性；不可将第八识心体所显示之真如性另行建立为心体，而妄言此所显之真如性为能生第八识心体之法也！

是故，阿赖耶识本具真如性与阿赖耶性，然因从重立名，故名阿赖耶识，是故阿赖耶识心体，双具真如性与阿赖耶性；由此而知阿赖耶识之双具真如性与阿赖耶性者，本是无始劫以来即已如是，本是同一心识主体而有二性；一切真悟之人皆可从眠熟位、闷绝位、正死位、觉醒位之观察中，证实此理之正真。今者彼等诸人主张真如为体，阿赖耶识为真如体之性用者，显然违背诸经诸论中“阿赖耶识心体含藏真如性与阿赖耶性”之说，则成为《楞伽经》中 佛所指斥之建立见，则成谤法者，依阿含经中所说，即成毁佛之说，此是创见者第一百四十一种过失。

三十者，佛子渐次修行到达佛地时，亦非别有涅槃可证，仍是此时因地中第八识心体所显示之本来自性清净涅槃：由因消除烦恼障习气种子随眠及所知障随眠究竟已尽，而依十无尽愿故不入住无余涅槃。由于已经究竟脱离分段与变易生死，虽然不入无余涅槃，但因所证确已断尽烦恼障习气种子随眠，故其涅槃之修证远超阿罗汉之无余涅槃，故说诸佛不住生死亦不住涅槃，说名成就无住处涅槃。

吾人亲证阿赖耶识之本来自性清净涅槃以后，进修而证得道种智时，推究无住处涅槃之本质，其实仍是因地阿赖耶识本有之本来自性清净涅槃，只是净除阿赖耶识心体所含藏之染污种子之后，令阿赖耶识之心种炯无杂染、绝无无明，仍是依此本来自性清净涅槃之实质而不入无余涅槃，说名证得无住处涅槃，此际之阿赖耶识因此改名佛地真如，名为真如无为。

由此佛地无住处涅槃之内涵，即已显示一项事实：阿赖耶识心体虽然含藏种种有漏法种，然其心体却是本来具有真如性。是故，经教所示正理及诸佛法界之事实上，乃是以阿赖耶识自体之真如性，而进修佛道，是故真如性乃是阿赖耶识心体之种种自体性中之一种，而非是阿赖耶识唯一的一种自体性；是故真如性乃是依因地时之阿赖耶识心体而显现者，乃是阿赖耶识之所显法，非是阿赖耶识所依之体。

今者彼等诸人将体与性颠倒而说，笼罩他人，强言自己亲证第八识之体，诬言：“正觉同修会所证者为第八识真如体之性用--阿赖耶识，未曾证得第八识真如体。”颠倒而说阿赖耶识是真如“体”之性用。然而其实吾人所亲证阿赖耶识者，方是真正第八识心体；由于亲证第八识心体故，当场即能现观阿赖耶识心体具有阿赖耶性，亦具有真如性，能通三乘经论。是故彼等诸人所说心体与性用者，乃是颠倒见，严重违背诸经 佛说正理，乃是误会佛法、虚妄说法者。知见颠倒、误会佛法者，却来反说吾等所证正法为非、为不究竟，却来反说其所思惟邪谬之理，为更高于吾等所证般若境界，真乃岂有此理！此是创见者第一百四十二种过失。