07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(7)

有智学人若闻彼等所说之法，自能辨正其非；无智者则闻其所说便即信之，无力简择其法为正为非。有智者闻余如是宣说之后，不需比对诸经佛语，随即了知正理。无智者则闻余所说如是之理以后，尚须遍阅诸经佛语圣教，一一印证而后方信；如是诸人，皆是新学菩萨，学佛以来不过三、五劫，仍非已修数百、千、万劫之久学菩萨也！

三一者，若彼等诸人所说为是，则 佛说诸经悉皆成谬；谓诸经皆说真如性乃是阿赖耶识心体所显种种自性中之一种自性故，诸经皆说阿赖耶识由于无始以来恒具如是真如性--本来自性清净涅槃--是故众生依此阿赖耶识之真如性而修行，未来三大阿僧只劫之后可得成佛，可转舍阿赖耶性及异熟性，使其第八识心成为佛地真如，使其第八识心之无漏有为法种子得以全部显现，如是名为已成就究竟佛道。若依彼等诸人所误说者，则诸经 佛说真如性是阿赖耶识之所显性者，即成妄说，皆应修改。则诸经 佛说阿赖耶识从无始以来恒具如是真如性--本来自性清净涅槃--之说亦悉成谬，皆应修改。

如是，阿赖耶识本具真如性与阿赖耶性，真如性是阿赖耶识心体所显现种种自体性中之一种：本是阿赖耶识之自体性，由阿赖耶识所显现。今者彼等诸人却将此阿赖耶识所显现之自体性，从阿赖耶识剥离，说之为与阿赖耶识同时同处之心体；然后又将此由阿赖耶识所显现之体性，颠倒建立为阿赖识之体，再说阿赖耶识是由此真如体所出现之性用；如是说法，犹如有人于其父出生自己之后，自己却倡言其父由自己所生，乃是颠倒因果、违背事实之说，非是有智之人也。此是创见者第一百四十三种过失。

三二者，彼等诸人所说之理若属正确，则《百法明门论》所说真如无为一法，应随之改列于八识心王之首位，取代阿赖耶识，应成为能生七转识、能生万法之法，不应如论中所说之“四所显示故”而列在最后一位之显示法中；真如性既然是阿赖耶识之体，则不应是阿赖耶识等四位94法之所显法故。

然而《百法明门论》中，已曾明说：真如性乃是由四位94法所显示者，非是由四位94法所出生者；尚非是所生法，只是所显法，何况能是出生阿赖耶识之体？四法即是：一切最胜故之八识心王，与此相应故（此字谓八识心王）之51种心所法，二所现影故之11种色法，三位差别故之24种心不相应行法；由此四大类之94法和合运作，方能显示阿赖耶识自体（自体者非谓阿赖耶识所含藏之七转识种子，乃谓心体自身）之真如性；而此真如性乃是阿赖耶识之所显法，非是能生阿赖耶识之法，更非是阿赖耶识所依之心体，是故《百法明门论》中说真如是“四所显示故”，纯无为法之真如性实由阿赖耶识心体所显示故，非是阿赖耶识之所生法故。

由此而知：真如性乃是第八识阿赖耶心体之所显性（非是所含藏种子之所显性），乃是以第八识阿赖耶心为体，而显现其无漏之真如性；是故彼等诸人所说者，乃是颠倒心体与性用之说，乃是由颠倒见而生之妄想也！若彼等所说之理为正确之法，则《百法明门论》即应随之修改；由于此一修改之故，《百法明门论》将导致百法关系互相改易而必须全面变动，则需全面翻新改写其内涵与次第；其中过失极多故，且勿细述，以下唯作略说，以免读者厌烦：

所以者何？若言：“阿赖耶识心体所显示之真如性，是第八识之体，阿赖耶识性为第八识之用。”则《百法明门论》必须全面修改，应当改万法主体之八识心王为：真如性、意根、眼识乃至意识；亦应将阿赖耶识改置于心所法中。依彼等诸人所说之理，阿赖耶识乃是真如之性用故，不应是万法之体故，则阿赖耶识应是真如性之心所法故。

审如是，则亦应将六无为全部改置于八识心王之位置中，无为性即是真如性故，真如性能生阿赖耶识故，皆应是体故。审如是者，则应“真如”心体有六或九或十二，无为法有如是众故，而非为一；则成相待之说，则非绝待之法，则应实相亦有六法、九法、十二法等，则非是佛教正法也！

真如性不得说为佛地真如心，应说佛地之第八识心体方是真如心；然而佛地之第八识真如境界，要须三大阿僧只劫之后方可亲证，非是此时因地所可证知者。复次，真如性乃是无为法，摄属六无为。然而六种无为法，依《百法明门论》所说，皆是依第八识阿赖耶心体而建立、而显示者，如是言之、如是现观，则无上来所说众过。是故当依《百法明门论》所说，以第八识阿赖耶为心体，现观六种无为法中之真如一法；与其余五种无为法，同皆属于阿赖耶识之所显性，同以阿赖耶识为体，则一切过失皆无；如是所说者，方是佛教之正法。若言阿赖耶识所显示之真如性是体，阿赖耶识是真如性之用，则成体用颠倒之邪见，则有如是大过，此是创见者第一百四十四种过失。

三三者，彼等如是颠倒所说体用之理，若确是法界中之实相，则三乘诸经中 佛所宣说之佛法体系与内涵，及彼等所称叹引据之《百法明门论、成唯识论、摄大乘论……》之体系与内涵，悉应全面改写；则 世尊亦应重新受生于人间，而将以前所宣扬之所有佛法，全面改易体系与内涵而重新宣说之，不应依现今所存之经典法义为准。然而法界实相却非如彼诸人之所说者，确是完全符合 世尊当年之所说，是故彼等诸人如是主张者，已成谤法、谤佛之大过失。此是创见者第一百四十五种过失。

三四者，彼等若辩言：“第八识函盖真如体及阿赖耶识，此真如体在因地时即已存在，而阿赖耶识则是从真如体出生，直至成佛时亦复继续存在，仍然同是第八识。”则此言论之实质，已令真如成为第九识，不得言真如非是第九识也，则堕余所破之八九识并存之过失中。所以者何？若真如是体，能生阿赖耶识之用者，则真如必是心，或应言之为识；不应是非心非识之唯名词法，彼真如能出生阿赖耶识心体与性用故。 佛说阿赖耶识方是万法之主体、之根源故， 佛说阿赖耶识是心体故， 佛说阿赖耶识心体无始本有，非是所生之法故。

彼若改言：“第八识之真如与阿赖耶识体性非一亦非异，而吾人亲证此第八识真如体，非如汝等唯证‘真如本体’所现之阿赖耶识性用，而未亲证真如本体，是故吾等所证超胜于汝正觉同修会。”则成妄言狡辩之说，此谓：真如之性不可说之为体故，真如性乃是阿赖耶识藉自身及七识心王等四位94法所显现之性相故，乃是阿赖耶识心体（非指心体所含藏之种子）所显现之清净自性，不得离于阿赖耶识心体而有。复次，真如性是阿赖耶识之所显性，绝非是阿赖耶识之所依心体（此中所说之所生法与所显法，尚有诸多细密法义，证明彼等所说虚妄而有种种过失；篇幅所限，亦恐读者厌烦，且暂略而不论）。此是创见者第一百四十六种过失。

三五者，彼等诸人既崇尚《百法明门论》，且依此论而述正理：论说无为法有六：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如（细分则有九无为、十二无为等）。虚空无为者，谓因地真如第八识心体，不论修不修佛法，阿赖耶识心体始终离诸障碍，不受六尘万法所拘束，自体性犹如虚空，从喻立名，故名虚空无为，即是本来自性清净涅槃；此是凡夫众生分位，乃是说第八识心体所处境界。此时境界，即是《解深密经》所说之邪行真如、流转真如…等名所说之因地真如也。

由此基础而进修出世间法，由无漏法之修学，产生检择之智慧，故有抉择力，能因抉择力而灭除种种导致分段生死之杂染，从此能以择灭无为之无漏智而令烦恼障种子现行时即加以灭除；由此一灭除烦恼障现行之无漏性，从抉择力立名，显示第八识阿赖耶心体中之择灭无为种子已开始生长。此位之第八识心体，即是《解深密经》所说之正行真如、相真如，仍是因地真如。

非择灭无为者，谓再进修之后，净除阿赖耶识心体中之烦恼障种子，令不现行，达到本性清净之境地，令自己于有漏法中生活时，不被熏染，不须经由检择便能自住清净心境中，为与择灭无为比较而作区隔，立名为非择灭无为，仍是显示第八识心体所显示之自境。

不动无为者，谓凡夫或贤圣等人，修证禅定而发起第四禅境界时，不再堕于初禅至三禅定境中之喜乐，灭诸苦乐，心得不动，似与无为相应，依此第八识心体中所含不动无为法种之生起现行，立名不动无为。乃是修除第八识心体所含七转识种子之贪乐厌苦，而住无为，其实仍是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名，唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃尔，仍是会归第八识心体之真如性，非是别有真如性为其所依也。

想受灭无为者，谓诸俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，证得灭尽定，离非想非非想处，灭除意识心，亦灭除意根之想受二种心所法，成无为住；此是断除第八识阿赖耶心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八识阿赖耶心体所显现之无为性，故名想受灭无为，仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃立名，无别其余无为法。此时第八识阿赖耶心体，改名异熟识，亦名庵摩罗识，不复名为阿赖耶识，仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而住。此位之第八识仍未离因地真如名，仍摄归正行真如…等名。

真如无为者，乃是具足上开五无为之后，进断烦恼障习气种子随眠，亦进断无始无明一切随眠；二障随眠究竟断尽时，则非唯远离分段生死，亦断烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所知；复断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所知，从此所说诸法，不复如等觉菩萨之有极微细之过失。如是无为境界者，乃谓第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠亦全部灭尽，所含种子究竟清净，故依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名真如无为，此是彼所信受之《百法明门论》所说之法。

如是真如性，仍然依第八识心体在因地本有之本来自性清净涅槃而立名。然而此位之第八识心体中，不再含藏一切杂染种子及无明随眠；所显示之涅槃者，仍是因地阿赖耶识位时本有之第八识心体所显现之本来自性清净涅槃；由于已断阿罗汉所不能断之烦恼障习气种子随眠故，说为亲证无余、有余涅槃；又因永远不入无余涅槃境界而利乐有情永无止尽故，立名无住处涅槃；至此地位，说佛地第八识心体之如是究竟清净境界为真如无为。

然而如是真如无为，其实仍是依因地之本来自性清净涅槃为基础、为境界，复因具足后修之五种离染清净无为境界，而将第八识心体之虚空无为立名为真如无为。是故真如无为、真如性、真如……等名，悉依修除第八识心体所含藏之有漏法种后，依止第八识心体之本来自性清净涅槃而立名。然而第八识心体之本来自性清净涅槃等四种涅槃境界，却需第八识心体配合四位诸法而显现，仍非是所生法。尚非是所生法，复是多法和合而后方能显示之法，其实无体，乃是第八识心之所显法，焉得建立真如无为是实体法？焉得建立为万法之根源？焉得建立为阿赖耶识之体？所说不通也！

一切经论中 佛所开示之实相，及一切真悟者所亲证之实相，乃是以阿赖耶识为体，藉四位94法为缘，而显示阿赖耶识在不同分位中之真如性，是故真如性乃是阿赖耶识之所显法，依阿赖耶识体而有，不得外于阿赖耶识体而有真如性；净除二障之种子随眠后方能改名为佛地真如心。是故因地时唯有阿赖耶识之真如性，从来不曾有佛地真如心存在。

真如性既是阿赖耶识之所显法，则是依附于阿赖耶识而显示者，则是以阿赖耶识为体。若离阿赖耶识体，则无真如性能显示与吾人亲证之；若无阿赖耶识心体，或唯阿赖耶识自体而无七转识及51心所法等四位94法，则无真如性可以显示，则真如性将永远不能被吾人所亲证，则诸佛即不得成佛。是故真如性乃是依附于第八阿赖耶识心体而显现者，不可颠倒因果、倒果为因，妄说真如性是阿赖耶识之体也！亦不可说此时之第八识，即是未来三大阿僧只劫后之第八识真如也！是故彼言进退失据，理不得成。此是创见者第一百四十七种过失。

三六者，彼等若改言：“真如性与阿赖耶性为同一识性，而此第八识心具有真如无为体性，亦具有能执藏杂染法种子之阿赖耶性。”则此一说，吾人早已宣示于诸书中。并且实有多人亲证之，非不能亲证之。则彼等如是别立一说者，已无实义；阿赖耶识自无始劫以来，本已存在真如无为之真如性故，不须修行，便已有之，名为本来自性清净涅槃，名为虚空无为；唯是要因修行而亲证如是本已存在之法界真如实相尔。此即是我正觉同修会之已悟同修共所亲证者。是故彼等将阿赖耶识之真如性，从阿赖耶识体上分割而出，并颠倒而说阿赖耶识所显现之真如性为心体者，已成颠倒见，成就大过；然而真如性既非实体法，焉能是阿赖耶识之所依？是故彼说之理邪谬，此是创见者第一百四十八种过失。

三七者，彼等若谓：“阿赖耶识必须依于四大、色身五根、山河世界，方能现行于三界中，故说阿赖耶识是依他起性。”则成误会佛法三自性之浅见者，乃是自己不解经论真意，误会之后而作妄情谬解也！所以者何？ 佛说依他起性者，乃是以心体而言依他起性：眼等六识必须藉阿赖耶识为因缘，复藉意根、五色根与六尘为助缘，方能生起于吾人身中；若缺阿赖耶识心体之因，若缺阿赖耶识所执藏之眼等六识种子因，若缺阿赖耶流注第八识自己心体种子而配合之，则不能出生意识等六识；若缺意根、五色根、六尘为助缘，则亦不能从阿赖耶识中之种子生起现行，故说眼识乃至意识等六心为依他起性。