07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(10)

六十者，彼等主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，前来已破，同是第八识之说不得成立，其所主张之真如仍应立为第九识；若因地真如本体及种子完全清净，则应不能出生双具有漏无漏性之第八识阿赖耶，完全清净之真如不应能生具足有漏法种之阿赖耶识故。若不能出生具足有漏法种之阿赖耶识，则真如“体”显然与法界根源实相无关，则显然与众生法界之一切修行者无关，纯是众生心外之法，则彼所说真如唯是表义名言而已，非有实体。唯名无体之法相，即如虚空依于物之边际而有，依于物之边际而施设虚空一法之名言，本质仍是色边色--依物之空处而立名为虚空；同理，彼等所说真如一法，乃是以意识之心想而虚妄建立之唯名法相，依意识心之想像而有，名为法界实相之妄想，因此即成妄法，不应说为法界之实相真如。此是创见者第一百七十二种过失。

六一者，彼等若改言：“因地已存在之真如心是阿赖耶识之本体，亦能含藏一切世间流转法之有漏法种，亦含藏出世间清净无漏法种。”则亦有过，进退失据：谓若果然如是，则应有二法界实相心。诸经论中皆说阿赖耶识含藏世间出世间一切有漏无漏法种而无遗余；吾人悟证后之所见亦如诸经所说，证实阿赖耶识含藏无漏法种，故名圆成实性；今者彼等所说之“真如”，既非依经论所说由阿赖耶识转净染污种子而成就，而是与阿赖耶识同时并存，复又具足阿赖耶所执藏一切有漏及无漏法种者，则应亦是实相心，则应众生皆有二实相心，亦应成佛时有二真如心，则成九识之说，岂唯违教？抑且悖理！此是创见者第一百七十三种过失。

六二者，彼等诸人若复因此质难而作退言：“因地中已存在之真如不含藏有漏法种”者，则成自语相违，前来已经广破，不应主张因地中已有佛地之究竟清净真如也！是故退亦不成，进亦失据。是故彼等诸人若如是主张：“因地已存在之真如心是阿赖耶识之体，亦能含藏一切世间流转法之有漏法种，亦含藏出世间清净无漏法种。”则成进退两难之局，此是创见者第一百七十四种过失。

六三者，若依彼等所言而可成立者，则诸经论中所言熏习之理，亦应全面改写，理皆不成。所以者何？谓诸经所言熏习之理，皆说能熏之识为七转识，皆说所熏之识为阿赖耶识，而非别有赖耶之体真如可熏。若赖耶只是真如之性用者，则应赖耶实以真如为体，则应所熏之心为真如，而不应是赖耶，彼说赖耶只是真如之性用故，性用即不得成为所熏之体故，性用唯是心所法故，不得受熏。则应一切经论所说熏习持种之理，悉应全面改写，则 世尊应重新降生人间重说熏习之理，此是创见者第一百七十五种过失。

六四者，彼等若因此而改言所熏之体应为真如，而非赖耶，则不应说真如为因地中已无杂染种子；若能生有杂染性阿赖耶识之真如心体，在因地中仍有杂染种子，则此真如心体即不应说为果地真如，则应言为因地真如，尚含藏杂染性之阿赖耶识不净种子故；则此“真如”亦应修除所含藏之杂染种子以后，方得成为佛地真如，如是则违自说，亦违经论法教正理，经论法教皆说所熏持种者是阿赖耶识故；若阿赖耶识实由真如所生者，则执藏杂染种子之所熏习心体应是真如，而非阿赖耶识，则彼所说“真如绝对清净、没有任何杂染种子，方是圆成实性。”即成妄说。是故彼等诸人所说诸言，进退失据，成两难之局。彼若改言：“第八识有真如，有阿赖耶识，真如为体，阿赖耶为性用。”则有大过，头上安头故，前来已经破斥故。此是创见者第一百七十六种过失。

六五者，彼若改言：“别有一心为赖耶之体，能生赖耶之染净种子，故自体亦有染净种子；净除自体染污种子后，即成为佛地真如。”则复有过：一者违自前说“因地即有究竟清净之果地真如”故；二者，经教既说有阿赖耶识，亦说阿赖耶识净除染污种子后改名佛地真如，则不须彼等另行发明赖耶之体果地真如心，彼等所说者已成头上安头之邪见故。由是缘故，彼等现在或将来，若言已经亲证第八识阿赖耶之体--真如，则彼所证之真如心必成为第九识，不得言为第八识心，则有违教悖理众多过失也。

彼等诸人若因此而改言其体同是吾人所亲证第八识阿赖耶者，则与吾人所证无异，同是第八识阿赖耶；则不必头上安头，故作“阿赖耶识以真如为体，真如是阿赖耶识之体；汝等所证阿赖耶识为真如体之性用，吾等所证为阿赖耶识之体真如”之说，笼罩于人，彼此所证无异故。复次，吾人所证之阿赖耶识心体，已经时时而无间断的显示其真如性、圆成实性，根本不须彼另发明真如体性而增上之；事实上，十方法界中，除阿赖耶识心体之真如性以外，亦无余法可有真如性可寻觅。故说彼等乃是妄想者，乃是虚妄创立佛法之人！

反之，若现在或将来，彼等所证之真如体，同于 佛说第八识阿赖耶者，或其所说真如体已含藏阿赖耶识种种性用者，则诸经中所说及吾人所证之阿赖耶识者，本已函盖彼等所说之真如性、圆成实性，即已完全契符，同此一证，则不必彼等诸人别行建立“阿赖耶之体为真如”之异说，则彼等所说者乃是头上安头多此一举故。是故彼等所建立“阿赖耶识之体--真如”，乃是妄说，违教悖理，进退失据，此是创见者第一百七十七种过失。

六六者，今彼认为“亲证阿赖耶识时，仍非是开悟之人；以阿赖耶识之‘真如心体’为证悟之标的，必须亲证阿赖耶识‘所依’之心体真如，方是证悟”者。则西天与中土禅宗古今所有真悟之祖师，应皆是错悟、未悟之人；所以者何？揆诸证悟祖师开悟之公案，悉皆同是证悟第八识阿赖耶识心体，并无一人能证因地中之佛地真如心体，并无一人能证阿赖耶识所依之本体--头上安头之真如，阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体故；审如彼等所说者，则应彼诸古时西天与中土之禅宗一切祖师，皆是未悟之人，皆成错悟之人；宗门公案典故今犹具在，仍可检校，证明余说之正确无讹。是故彼之主张，已成诽谤贤圣之重罪，岂合佛法义理？

然而十方法界之事实绝非如彼所说，经教之义理亦非如彼所说：彼诸真悟之祖师等，确是真正证悟之贤圣，皆是亲证阿赖耶识者，阿赖耶识自体即是未来佛地之真如心体故。法界实相之理上如是，经教上亦复如是：因地之际不可能有佛地真如心体可证故，因地所有证悟之菩萨，乃至等觉位，同皆是亲证阿赖耶识（异熟识）心体故，阿赖耶识心体在因地中必定尚有二障之随眠待断尽故。

悟后进修至初地，初地进修至六地未满心之前，其第八识心体仍名阿赖耶识，仍有故意所留之一分极微细思惑未断故，仍非是佛地真如心体；乃至继续进修至等觉地时之第八识心体，仍是阿赖耶识心体所改名之异熟识，而非是佛地真如心体故；而此阿赖耶识心体复是无始以来本自存在，不必定有他心他体为其所依，乃是可以自在独存之心体，不必另创真如为其所依心体，阿赖耶识自身已经具足佛地时所应有之真如性故，自身即是未来佛地真如之心体故，未来佛地真如心体之真如性者仍是此时因地中之阿赖耶识所显示之真如性故。

反观彼等诸人虽作如是虚妄谬想，另行发明阿赖耶识之所依体--头上安头之因地中已有之果地真如；自称能证、已证果地真如，或如后来之改口自称能证、已证初地真如，其实皆堕虚妄想中。云何言彼等诸人皆堕虚妄想中？谓其所说之理，完全违教悖理，并且是极为严重之违教悖理，非是轻违轻犯故，乃是从佛教之根本义理上，别作头上安头、画蛇添足之说故，上来略举违教悖理之证据已经如是众多故。

然而吾人所亲证 佛说之如幻观、阳焰观、如梦观、犹如镜像观、犹如光影观、禅定境界之善根发、无生法忍慧…等，彼等诸人迄犹未能了解、未能亲证，更未能宣示其内容：所谓如幻观之修证乃是第十住菩萨对世界身心之现观而言、阳焰观之修证乃是第十行菩萨对七识心之现观而言、如梦观之修证乃是第十回向菩萨对往世至此世之菩萨道现观而言、初地满心位之犹如镜像观乃是对相分之现观而言、二地满心之犹如光影观乃是对见分之现观而言、……。如是内涵，若非平实今日因应内叛、因应祸生腋下之局势，为情势所逼而不得不以文字言之者，彼等何能知之？而其中之现观证量与内涵，彼等更何能知？

如今会内会外多有人如是评论：“设使彼等真有果证超越上师，亦应反思：‘自己之有今日修证，究系从何而来？是否应当感恩与回馈上师？’然而竟未反思自身道业因谁成就，竟然不思回馈上师，避不见面而私下耳语否定抵制之，竟然避不相见，可谓绝情至极之人。”今观彼之否定余法所说者，显示彼自身并无如是上地之果德、果证；不知上地之果德、果证，复又不思自身今日之明心证量从谁人而得；然后不思恩义，亦不给与上师有所切磋研讨之机会，心中生疑之后便迳自否定之；否定之后又避不见面，上师以多种管道寻觅以求对话，却又不肯稍赐机会与上师面议法义；如是为慢所障故强出头，便以下地之粗浅修证境界，偏离原有修证所得之正确知见，改以违教悖理而错误百出之知见邪解，复引经教文句而断章取义、断句取义，误导与己有缘之众多学人。

如是心行之人，未除异生性障，未证无生法忍慧，云何有力破斥上地境之亲证者？彼以十住位内之贤位修证，而欲破斥无生法忍果之修证者所弘法义，冀成其功，便成妄想。由是缘故，今时不免余之略作建立及破斥，真乃咎由自取者，不可怨怪于人。后时余若再度被逼而细作广破之言者，则将显示其过无量也！此是创见者第一百七十八种过失。

六七者，彼等诸人复又说言：“汝正觉同修会等人，皆是将生灭法之阿赖耶识妄心，欲修行转变成真如心者，皆是以假作真者，阿赖耶识是生灭必坏之妄心故，乃是真如之所生法故，乃是真如之用故。所以者何？经论中未曾说阿赖耶识是不生不灭之法故。”

一切佛弟子修学大乘法者，当知《大乘起信论》所说真如缘起门之正理：佛地真如心体，要由因地之时本已存在之“无始本有、永不断坏之阿赖耶识”心体，经由修行佛道、断除烦恼障及所知障为缘，修除阿赖耶识心体中之烦恼障习气种子随眠，与所知障之过恒河沙数随眠以后，方得在三大阿僧只劫之后转舍阿赖耶与异熟识名，改名为佛地真如。如是改名为佛地真如之后，其体仍是因地之同一第八识心体，乃因改变心体之内涵种子等，而改易其名为佛地真如，其实仍是因地之阿赖耶识心体，唯是前后所含藏之种子有异尔，此即是《大乘起信论》中所说佛地真如之缘起，亦即是大乘《楞伽经、解深密经》中所说之真如缘起正理，唯是不以真如缘起一名而说之尔，其内涵则已说明佛地真如缘起之正理。由此正理即可了知：佛地真如实由因地之阿赖耶识心体转名，是故阿赖耶识是常住不灭法。非彼所诬说之生灭妄心也。如今经典犹在，尚可检校而证实之。既然佛地真如心体，要由因地之阿赖耶识净除二障随眠方得成就，仍是阿赖耶识自体，而复永存不灭，彼等焉可说之为生灭法？

非唯《起信论》中如是说，《楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、显扬圣教论、摄大乘论、成唯识论……》等大乘经典论典亦皆如是说；经典论典今时俱在，犹可检校证实之，唯除误解经论、曲解经论、故意扭曲经论真意，及不能贯通经论前后意旨者。然而故意曲解、误解、扭曲经论、不能贯通经论意旨者，终究不免他人援其所引之经论中之真意而略破或广破之。

然而真如缘起之意义，少有人能真实了知者；其义深奥微妙，世人难以了知故，已证解脱果之二乘有学无学尚且难以了知故。何况世人未证解脱果者，闻之更难信解；若为缘未熟者勉强说之，则多误以为“十八界法中之离念灵知心我，即是阿赖耶识如来藏”；是故 佛说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

此偈意谓：“阿陀那识之行相极为微细（阿陀那识为阿赖耶识之别名，从持身之体性而别立其名为阿陀那），其法理亦极为深奥；其心体中所含藏之一切习气种子不断现行，犹如瀑流一般恒常不断。我对于异生凡夫及二乘证果之愚人们，往往不为他们开示演说，恐怕他们听不懂而误会了，不能亲证阿陀那识心体，就会自己妄想分别，而把觉知心、作主心等世间我，当作我所说的阿陀那识；或者以为阿陀那识的心体，如同世间的神我、梵我一般。” 佛尚不为定性二乘证果之圣者宣演第八识阿赖耶之正理，称之为愚人；何况是凡夫俗人？当然更不可能为彼开示演说；因为智慧不足的人听闻之后，往往就会将觉知心处于不动、不分别之状态中，便误认为即是阿陀那识、阿赖耶识，或者误会为佛地真如。

第八识阿赖耶心体，对于未悟之人而言，应说为真心，楞伽中说为真相识；然而对于已悟之人而言，仍非是绝对之真心、非是绝对之真相识。所以者何？若言阿赖耶识即是真心，其奈阿赖耶识心体之中含藏著能令思惑现行的种子、含藏著烦恼障的习气种子、含藏著无始无明的随眠；若一切证悟此心之佛子，因为亲证此心而发起般若总相智之后，便以为自己已证佛地真实心，便认为自己已成究竟佛，便不再进修，不肯进断烦恼障思惑种子之现行，则将不能亲证有余依及无余依涅槃，则将永远处于断我见之七住位，或声闻初果位中。