07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(13)

窥基大师《唯识述记》卷第四末，亦如是注解云：“此第七识以彼种子识（阿赖耶识所含藏之七识种子）及现行果识（现行而受果报之主体阿赖耶识）俱为所依。此（末那）识随在因果位中虽无间断，于入见道等而有转易，或善或染，必假现识（必须假藉现行果识--阿赖耶）为俱有依方得生故。”已经明示此段《成论》文中所说现识之意，实为现行识之意，而非楞伽经文中所说之“末那识能令阿赖耶所藏识种现行而致六识身现起”之意，彼自不解经文论文真意，误会经意论意，却误引龙树之错误解释，用来责余所说之法有误，即成妄言。

第一种“有义”之说者有误，谓意根要假阿赖耶识之现行配合，方能运作故，非唯种子识之流注意根种子即可故；若阿赖耶识不现行配合--纵使可以住于无余涅槃位中而流注意根种子--则意根缺乏阿赖耶识之同时同处无间配合运作，意根便随之不能现行，则亦不能运作。亦如意识要假意根之现行，无间配合方能运作；意根若不现行--无意根之现行识无间配合，意识则亦不能现行与运作。是故此段论文中所说之现识，乃是动词，非是名词，乃说诸识之现行识，非是楞伽所说现识之意，不可混滥而说，不可混为一谭！是故于此段成论文句中，现识一名，不可移作《楞伽经》中八识心王分类上之现识解释，否则即是不解佛法、误解佛法、尚未贯通经论真意之人也。

何以故？谓成论此段论文中所说之现识，非唯指称为意根，后时亦兼说为意识故，非唯指称阿赖耶识也！譬如后时论文中明说：意识要以彼意根之现行识作为俱有依，与意根之现行而无间配合，意识方能现行与运作，此时即说“意识以意根之现识为俱有依”，如是意根则得名为现识；又譬如更后文中所说：前五识要以意识之现行识及意根之现行识作为俱有依，二种现行识无间配合运作，前五识方得现行与运作，此时即说“前五识以意识与意根之现识为俱有依”；亦如意根，除须阿赖耶识流注意根种子作因缘以外，尚须阿赖耶识心体之现行运作而无间配合，作为意根之俱有依--要以阿赖耶识之现行作为俱有依，意根方得现行与运作，此时即说“意根以阿赖耶识之现识为俱有依”。如是，六七八识皆可说为现识，然此现识之意，绝非楞伽所说之“意根能令诸心种子从阿赖耶识中现起”之意也。揆于楞伽经文及成论论文、唯识述记所说之意涵，此意极明；唯有尚未通达楞伽、成论及述记真义之人方生误会，而取来作为诽谤、抵制余法之说。

是故，现识一名，于俱有依之说明上，以简略之现识一名而说之，其实真正名相应说为现行识，简称现识，然此现识乃是指阿赖耶识现行时所简称之现行识，而非《楞伽经》中所说“能令他识及阿赖耶识、六识身现行”之现识意也！不可混为一谭也！是故，法无定法，于诸经诸论所说之法相意涵，不可混淆，不可执定为同一意；当依证悟如来藏而能生忍之后，所发起之般若证量，以及前后经文、论文之真意，而作理解。若不如理作意，妄情作解，更取来诽谤真善知识之法义者，则本质已成诽谤 佛之正法，即有大过；舍寿后大不易受，却又无法逃避。一切学佛之人，万万小心、细心、自谦为妙。

当知佛法修证境界中，上地能知下地境，下地不能知上地境；上地菩萨能检别下地菩萨说法之过失，下地菩萨则完全无力检别上地之法义，唯有信受熏习及增上修学之力。随于菩萨修证之增上，越至上地，说法之过失越少；乃至等觉菩萨若说极深妙之法时，有时亦难免有极微细之错误，为十地菩萨所不能检别者，是故菩萨说法时，若总体无误，细处有误者，乃是正常之事，唯有进至佛地而说法时，方能绝对无误。

如是，上地能知下地事，下地不知上地事；乃至同一地中，入地心菩萨不能知住地心菩萨之证境，住地心菩萨不能知满地心菩萨之证境；是故下地菩萨不能简择上地菩萨法义之过失，上地菩萨能简择下地菩萨所说法义之细微过失，然亦唯有细部过失能说之，于根本识之总相法上，则绝无可能加以推翻或否定，唯除下地菩萨所悟之第八识心体非是真心，而是错以意识变相或意根，误认为第八识真心者。是故，唯有 佛地智慧，方能检别一切菩萨所说法义之谬。

是故，彼等浅学之人，但见龙树是初地心，不知其证境究为入地心、住地心、满地心，便以为龙树所说之法悉皆不谬；便敢胆大包天，错将龙树有误之论文，取来否定余所说法，则成自过，此乃不知深广微妙佛法之人。此是彼等别创阿赖耶识所依真如心体者之第一百八十一种过失。

七十者，彼等闻余破斥彼所说法之种种过失已，便又改口言：“阿赖耶识不是如来藏，不是真如，如来藏方是真如；经中亦未曾言阿赖耶识即是如来藏，未曾言阿赖耶识即是佛地真如心体。所以，如来藏为体，阿赖耶识为用，如是正理方是正法。汝正觉同修会所证者只是阿赖耶识，未证阿赖耶识所依之真如心体，所以不是真正证悟之人；所以汝等所说证悟之法，非是正法。”如是后来改口之言，亦复导致进退两难之局，理不得成。

谓阿赖耶识既是第八识，而彼等又说如来藏非是第八阿赖耶识之别名，则如来藏即应是第九识，绝无可以狡辩为同一识之余地，绝无可以狡辩为体用之关系，能生之法--如来藏--必是主体识故，阿赖耶识亦是能生万法之主体识故，则应如来藏与阿赖耶识同皆是主体识，则必成为二识，则如来藏必定成为第九识，不可狡辩为“如来藏是体，阿赖耶识是用、为同一识”也。如是，彼等则堕前来所破八九识并存之百余种过失之中，非仅违教，亦复悖理。

彼若强言“如来藏与阿赖耶识同是第八识，如来藏为体，阿赖耶识为用”，而非一体二名者，成为体与用之关系者，则是强词夺理之说。当知外于阿赖耶识而有（能生阿赖耶识之法，必非阿赖耶识所函盖之法故）、因此能生阿赖耶识者，绝非第八识心故！阿赖耶识已是第八识心故！能生阿赖耶主体识之法绝非同是第八识故，否则便将贬抑阿赖耶识为此能生法之心所法故，则有前来所破“阿赖耶识成为心所法”之大过。是故当言：“如来藏即是阿赖耶识，一体二名。”彼若不信此言，因此复又改言：“如来藏为体，阿赖耶识为用，同是第八识。”则又堕于上来所破之“真如为体、阿赖耶为性用”之六十九种过失之中，仍是进退两难之局，仍然难免种种过失，焉能令人生信？焉能掩人耳目？此是创见者之第一百八十二种过失。

七一者，若彼等现在或将来所证之真如或如来藏，异于正觉同修会所证之第八识因地真如阿赖耶识者，必有以上种种大过，岂唯违教？亦复悖理！永远不能自圆其说，永远难逃平实今日之预先立破而不能公开答辩也！平实今日预记于此，教界大师与诸学人，可以长期拭目以待，以证吾言之不虚也！

综而言之：《如来藏经》所开示之如来藏，即是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识；《维摩诘经》所说之菩提心者，即是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识；《胜鬘经》所说之如来藏者，即是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识；《解深密经》所说之胜义谛、圆成实者，即是依阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识而说者；《占察善恶业报经》所说之佛地真如者，即是因地阿赖耶识体，净除二障之后所改名之第八识真如；《摄大乘论》中无著菩萨所言之阿陀那识，即是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识。未来渐次注解诸经时，将次第依照经文真意，逐辑出版，证明彼等诸人所言者，皆是断章取义、扭曲经意之说。未来渐次注解出版后，可供教界之审查，证明余言之不虚，非如彼等只敢四处暗中放话流传、诽谤抵制，不敢落实于文字之上。

亦如《大乘本生心地观经》所说：“若无为（如果阿赖耶识显示之真如无为体性就）是心，即名断见；若离心法（若离阿赖耶识心体这一个法），即名常见。永离二相（永离误认真如性为真实体之断见，永离误认阿赖耶识以外之法为心，离此二相），不著二边，如是悟者，名见真谛；悟真谛者名为贤圣（悟真谛者非全部皆是圣人，亦有七住位及以上三贤位之贤人，故名贤圣，不说唯圣）。一切贤圣性本空寂，无为法中（从阿赖耶识之真如无为体性中而观之），戒无持犯亦无大小（依阿赖耶识离见闻觉知、恒而不审、不贪不厌之真如无为体性观之，根本没有犯戒可说，亦无大戒小戒之差别），无有心王及心所法（从阿赖耶识离见闻觉知之真如无为体性而观，完全寂灭无知，也没有心王与心所法可说），无苦无乐（更没有苦与乐可说）；如是法界（这种阿赖耶识自住之真如无为法界中）自性无垢，无上中下差别之相，何以故？是无为法性平等平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故，此无垢性（此阿赖耶识之真如无为之无垢法性）是无等等，远离于我及我所（不堕于十八界我之中，亦不堕于十八界我所相应之世间贪染等法）；此无垢性非实非虚（此真如无为之无垢法性，非实亦非虚：依阿赖耶识而有故非实，阿赖耶识体恒常住不坏，故此真如无为之无垢性亦随之不坏而名非虚），此无垢性是第一义（亲证阿赖耶识而现前领纳此识自体之无垢性、真如无为者，方是亲证第一义谛之贤圣），无尽灭相（此真如无为、无垢性，依常住不灭之阿赖耶识而同时存在，是故此无垢性永无断灭时、永无灭尽之相），体本不生（此无垢性所依之第八识心体本来不曾出生，因为本已常住而从来不灭故）。此无垢性常住不变（此阿赖耶识所显之无垢性，也因阿赖耶识心体之常住而成为常住不变的），最胜涅槃（是最胜妙的涅槃本际），我、乐、净故（其体是常住法故名为真实的我、常住不灭而非无常所以是真实的乐、也是永远如是清净性的缘故）。此无垢性远离一切平不平等，体无异故（一切有情的无垢性都是同一类的心体阿赖耶识，并无差异）。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”

此段经文乃是彼等欲破我法之人所引用之经文，作为破斥我法之证据。然而今观此段经文所说之义，其实却正是破斥彼等所说之邪理，彼竟以应破斥自己之经文，取来破斥于余，颠倒至极！是故，一切人都不应将第八识心所显示之真如无为性、无垢性，从阿赖耶识分割而出，然后取来颠倒建立为阿赖耶识之所依心体。如今彼等正堕此段经文所破斥之过失中，成为断见者：离阿赖耶识即无心体可得故，阿赖耶识即是无垢性、真如性之所依心体故。

彼等若不信余言，故意狡辩说“此经所说之无垢性所依心体非是阿赖耶识”者，且举同此经中 佛语开示为证，证实此经文所说无垢性之心体即是阿赖耶识，即是如来藏：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种链磨修妙行；永断烦恼、所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”如是经文中，明说阿赖耶识即是如来藏识，亦说众生本有之菩提种--真如性无垢性--本在藏识赖耶之中；经文如是明言，大众复有何疑？是故当信余言。

偈中 佛又明言：应当依此藏识阿赖耶，进修而断尽烦恼障与所知障之后，方能证得如来之常住身。如今彼等诸人既引用此经文句，责我所证之阿赖耶识非是如来藏，又倡言因地时即可亲证佛地果德之真如心体，如今观之，岂唯悖理？抑且违教；显然已成妄言，已成断章取义之说，正是自误误人之言也！如是误解经句真意者所言，有何可信之处？而彼诸愚人信之不疑！诚可哀悯！

有智学人及初悟之人，以及一切假借善知识引导之因缘而证悟者，当信 佛所说语：“真善知识实难遇。”是故亲遇之时，莫作容易想、轻易想，而轻贱之，否则即障自己悟后起修之道；若不信真善知识，则不受其语，则难以接受真善知识之摄受，则以后所修之佛菩提道，难免不慎而入歧途，亦将难免值遇恶知识而被影响退转，犹以为是更上一层楼。是故当依 佛语而修佛菩提道，于此四法应当信受奉行：

一者亲近真正之善友：若遇恶友，当速远离；然而何人为真正之善友？何人为真正之恶友？无智之人亦难辨正，只得随其往世、此世之福慧因缘而亲近之，往往随从似是而非之恶知识所教邪见而造邪见业，犹自以为更上一层楼。

二者必须听闻正法：若人不假听闻正法者，则难以胜进胜修；若所闻非是正法者，当速远离。然而何人所说为真实正法？何人所说为似是而非之法？无智之人亦难辨正，只得随其往世、此世之福慧因缘而行。如是随从似是而非之法而修行者，自身实亦难知其法乃是似是而非之法；随学之时，犹自以为更上一层楼。

三者，应须如理思量：然而无智之人及与性障深重之人，不肯与真善知识下心论义，唯认自己所见为真，自认己之修证更高于真善知识，只得随己性障而自作聪明，滋生邪见、邪解，难以回转；此亦自身此世及往世熏习之因缘所致，然却误以为自己所见者为更上于真善知识之见地，难以救拔。

四者应当如法修证：若非如法修证，则入歧路，虽曾因善知识之助益而得真见道之功德，然而由于师心自用故，滋生邪见邪解；由其邪见、邪解故，转复产生邪思惟、邪修、邪行之事证，便入歧途，犹自以为更上一层楼。乃至以己邪见邪解而诽谤真善知识所弘传之正法，及造误导众生等业，成就地狱业。