07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(2)

三三者：若言真如一名必是佛地，则《成论》复言：“然心性净者，说‘心空理所显真如’，真如是心真实性故；或说心体非烦恼故，名性本净。”此说第八异熟识，虽含藏七识心等有漏心性，然而自体却是心性本净，故说‘心空理所显真如’，已明说真如心即是第八异熟识，故不应言真如一名唯在佛地用之。由此可证唯有八识心王，实无第九识真如心同在，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三四者：若前举第31中《成论》真如一名，即是指称佛地之真如心，而言确有第九识佛地真如同时同处者，则《解深密经》中所言“流转真如、邪行真如、……”等七真如之说，应说为“实有七个真如心在因地与阿赖耶识并存”，则违唯识诸经意旨，亦违《成论》真义。由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三五者：佛地真如既与21心所法相应，则具五别境心所之势用；今言第九识佛地真如与因地第八识心同时同处，则应因地时之第九识真如有大性用，能广益众生，亦应能广益自己之道业；亦应一切有情不须待 佛示现人间，方有佛法可闻熏修，佛地真如必具大圆镜智故，依自己之第九识佛地真如心，即可自成佛道故；佛地真如存在之时必具大圆镜智故。然而现见非是如此，由此可证唯有八识心王，实无第九识真如心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三六者：经说变相变土者，皆是众生第八阿赖耶识之神用；《成论》亦说：“略说此识所变境者：谓有漏种十有色处，及堕法处所现实色。”已说是第八异熟识为能变者，非是第九识真如所变者；若同时同处有第九识佛地真如者，则应变相变土之心为第九识心，则违诸经 佛说，非是正理，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三七者：若言佛地第九识真如亦有能变功德，复言真如与第八识同时同处，则应因地众生悉有二种能变身土之心，则违佛说，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三八者：佛地真如具有能变一切种身土之功德力，既言佛地真如早已存在于众生身中，与众生第八识同时并存，则应一切众生皆能宣说胜妙佛法，亦应皆能随意变化如诸佛世尊；则不应尚有众人不解平实所说正理者，则不应尚有诸人不能随意变现身土者，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

三九者：诸唯识经论中，唯说“灭尽定中唯有意根少分，阿赖耶识全分”，皆未曾言“灭尽定中尚有佛地真如全分”，是故，若言佛地真如与因地阿赖耶识同时同处者，则违诸多经论；由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四十者：若言“因地阿赖耶识有第九识真如心同时同处”者，则应灭尽定、无想定、闷绝位、正死位、眠熟位中，亦应见闻了了，则应无此五位中不觉六尘诸法之现象也，因地中之佛地真如亦能与21心所法相应故，具足别境五心所法故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四一者：若因地时已有第九识佛地真如并存，而非由第八识净除二障成为佛地真如者，则是八九识同时并存；审如是，则应诸经所说心所法，及《成论》所说心所法等，皆应叙明第九识真如与前八识间之能生所生关系，亦应详述佛地真如在因地时之现行相状，而非唯说成佛之后方始现行之相状，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四二者：若因地即有第九识佛地真如与第八识并存者，则诸经及诸论所言第八识持身之内涵，所言第八识与身根间之能变所变及互动，楞伽所说大种性自性等法，皆应改为第九识真如心，不应说为第八识之性用，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四三者：诸经论中亦说佛地真如具有变现身土、亦具执受身根之用；复说第八识阿赖耶亦具如是性用；若因地时确有第九识佛地真如与阿赖耶识并存者，则应一切有情皆有二身：五趣众生出生时皆应具有二身：一为佛身，一为五趣众生身。人类亦然，应八九识皆各自变现色身而受因果报应故；然而现见不然，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四四者：亦应无漏法种唯由佛地真如所持，依附佛地真如而有，经说“无漏法种依附第八识阿赖耶”者，则不应理；然而一切真悟之人所现观者，皆是依附因地真如第八识而有无漏法种，非是依附因地“已有”之第九识佛地真如而有无漏法种，与诸经论所说者无异，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四五者：诸经论中亦说变生色根及根依处（即内大种及所造色），皆是第八识阿赖耶之功德力；若如所言确有佛地真如存在身中，与第八识并存者，则应经说有误，应予修改；悟得如来藏者，皆现见变生色根等者乃是第八识之功德力故，方符佛说。若言有第九识佛地真如并存者，则应佛说有误，则成谤佛尚未成佛，则有大过；由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四六者：第八识如来藏，于因地时有其所缘境，经论中已密意而说，并为一切真悟之人所多分少分现观者，符合诸经诸论。若言确有佛地真如与因地阿赖耶识并存者，则应尚有佛地真如在色身中之所缘境待说；若未说此，则 世尊之化缘尚未圆满，不应取灭度；然今经中 世尊已说化缘圆满而取灭度，终不曾说因地时“已有”佛地真如与阿赖耶识并存而开示其所缘境，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四七者：“既有”佛地真如在众生因地中与第八识并存者，则经论所言“不可知执受”，亦应列入此佛地真如，不应唯说第八识心之不可知执受；然而 世尊化缘圆满而入灭度前，终究不说有佛地真如于众生身中有其不可知执受，或说其可知之执受，唯说阿赖耶识之不可知执受，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四八者：若确有佛地真如与阿赖耶识并存，则一切众生出生以来，皆应同时有二种了别境界之境界；则应一人同时对不同对象作不同之见闻觉知，则应每人皆可同时耳闻二人所说妙法而了了分明，无一遗漏。然而现见并非如是，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

四九者：果真确有八九识并存者，则应一切凡夫皆可正知住胎而无隔阴之迷；佛地真如必具21心所法故，皆有别境五心所法故。如是则应一切凡夫皆正知住胎、正知出胎，不须等待三四五地满心发起意生身时方离胎昧，则诸阿罗汉辟支佛亦应皆离胎昧；然而现见不然，故知佛地真如确由第八识净除二障后转名者，非是别有第九识佛地真如与第八识并存，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五十者：诸多定性阿罗汉与缘觉，因畏惧胎昧，故皆不愿发心再来三界中受生，恐来世迷失而造恶业再度流转生死，是故舍寿必取无余涅槃。若有佛地真如并存于因地，与阿赖耶识同在者，则因住胎出胎正知，因无胎昧故，未来无量世中出生时，悉皆不忘往世所证得之声闻解脱十智，必当悉皆不畏生死流转而发愿再来，不待修行菩萨之意生身，便可远离胎昧、不畏生死。然而现见诸阿罗汉缘觉悉皆未离胎昧，亦见定性声闻不敢发心再来人间受生而利众生，舍寿便取无余涅槃，由此可徵诸多定性声闻缘觉圣人悉皆未离胎昧，可以证实：因地中并无佛地真如与阿赖耶识同时同处，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五一者：若有第九识真如与第八识阿赖耶同时同处者，则第二三转法轮诸大乘经中，悉皆应说“自性清净心有二：第八识阿赖耶及佛地真如同时同处。”则应宣说九识心王之理。然而诸多大乘经中，从来不曾如是开示，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五二者：审如是者，则三乘经典悉应全面修改，无一处可以保留不改者；则百法明门论亦应改为百零一法、百余法明门论，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五三者：若言诸经所说有误，则应 释迦世尊不名世尊，应未成佛，尚未亲证第九识佛地真如故，一向宣说“佛地真如乃由因地阿赖耶净除二障而转变成就”故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五四者：若言 释迦确已成佛，则诸经所说自性清净心不应唯有一心，应言实有八九识二心秉持本有之清净自性而住；然而诸经皆未曾作如是开示，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五五者：诸经论中皆言第八识阿赖耶具有五遍行心所法，亦如是说第八识之触心所：“分别根之变异，和合一切心及心所，令同触境，是‘触’自性。”若实有第九识真如与第八识阿赖耶同时并存者，则应诸经论中说此“触”心所时，亦应同时宣说佛地真如“触”之如是自性。然而诸经中完全未曾说及此事，乃至当来下生 弥勒尊佛传授《瑜伽师地论》时，从凡夫地说至佛地，悉皆说毕，然亦未曾一语言及如是“八九识同时并存”及佛地真如“触”之自性等说，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五六者：阿赖耶识行相微细难知，唯有真悟者方能证知； 世尊于诸经中已曾密意说之，诸大菩萨亦皆已于论中密意说之，一切真悟之人阅之闻之，皆能解意领受之。若有佛地真如存在因地者，诸佛菩萨应已作是说，然而终究未曾见有如是言说开示。若言诸菩萨不能作是开示者，亦应 世尊能作如是开示；然而 世尊终究未曾开示佛地真如之行相，终究不说佛地真如与阿赖耶识并存时之行相，唯说佛地时之甚深难解行相，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五七者：佛地真如既具五遍行、五别境、善十一等心所法，则佛地真如与阿赖耶并存时之因地中作意行相，亦应开示予大众知解；至少应为诸多已悟之菩萨宣说之：究竟佛地真如在因地中，是如何警觉阿赖耶等八识心王而运作之。然而 世尊乃至入灭之时，皆未有是言说，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五八者：如是，佛地真如在因地中，必定尚有其余诸多心所法之运作，亦应为诸已悟菩萨说之；然而 世尊宣示第八识之五遍行心所法时，终究未曾针对因地时之佛地真如作此开示，乃至未曾一语提示而已入灭，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

五九者：有情众生皆有“恒内执我”之愚迷，禅宗说为“日用而不知”；若实有佛地真如于因地与第八识并存运作者，则 世尊于经中开示“有情恒内执我”时，不应唯说所执内我为第八识阿赖耶，亦应同时开示：“亦内执第九识佛地真如。”然而 世尊终不如是开示，唯密意而说：所内执我乃是自性清净之第八识心，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六十者：成论言：“此（阿赖耶）识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相续而转，是故唯与舍受相应。”若实有佛地真如存在因地，而与阿赖耶并存者，则亦应说第九识佛地真如与何受相应？亦应说明“佛地真如于顺违境界中，行相是否明了？是否唯与舍受相应？”然而佛终不说唯与舍受相应，亦不说其行相极不明了，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六一者：若言众生于因地中，因未证得佛地真如，导致不能成佛，所以对因地时已在之佛地真如不能体验者，则亦有过：谓佛地真如既有21心所法运行，则应于五别境心所法中时时现行犹如意识之分明，而由众生轻易了知此真如心之顺违境界，则应是极易亲证者，则应比禅宗之明心证悟离见闻觉知之第八识更为容易亲证，则不应必待净除二障尽已方得亲证此一因地中即“已存在”之佛地真如。然而终无任一众生或大菩萨曾亲证佛地真如，唯有诸佛方得亲证之，复是由断尽二障而从第八识心转易而成，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六二者：若佛地真如非由第八识转净而成，而是另一识为佛地真如，复存在于因地中者，则第八异熟识应予改名，不应复名异熟识，非是万法之根源故，应不具异熟性故，应不能出生异熟生、异熟灭等因果现象故，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。

六三者：若实有第九识真如在因地与第八识并存者，则吾人修善断恶俱成无义，种子由第八识所执藏故，与第九识实相心无关故；而因地中既然已有第九识佛地真如心存在，则此佛地自当显其胜妙功德，则人人不须修除第八识心中所藏有漏法种，不须修证显发第八识心中种种无漏法种功德，唯用此因地时已有之第九识佛地真如而显用，即能灭除一切有漏法种及一切无明随眠。果真如此，则诸经诸论所说佛道内涵即应全面修正之。然而佛道内涵终不如是，由此可证唯有八识心王，实无第九识心，因地中实无佛地真如心与阿赖耶并存。