07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(8)

然而阿赖耶识心体，自无始劫以来，体恒常住，不须依靠任何一法即可独自存在：譬如无余涅槃位中亦可独自存在，不必依靠任何一法而存在，故非依他起性。前六识若缺第八识体之因缘，若缺第八识所藏意识等六识之种子为因缘，则不得出生，故说眼识乃至意识悉属依他起性，必须依赖第八识心方能现起故。然阿赖耶识心体，本自存在，自无始劫以来不从他起；其体复又从来不曾生灭，故诸经中 佛处处说之为无始本有、不生不灭，说为能生万法之心；般若系诸经中更说之为不生不灭、不增不减之法。既非是依赖他法方得生起，而可独自本来已在之法，而且是出生万法之主体识，焉可说之为依他起性？是故彼等误会依他起性之义，妄说阿赖耶识为依他起性者，彼说不通也！亦已成为诽谤阿赖耶识之谤法言说， 佛说如是妄谤阿赖耶识之人，话始出口，便已成为一阐提人，成就地狱业，经中 佛语今犹具在，有智学人莫轻易犯之。

彼等若言：“阿赖耶识若不依无明及烦恼种子，若不依父母、世间、色法四大物质、意根…等，则不能出现于三界中，所以阿赖耶识是依他起之法，非是不生不灭法。”彼如是说者，即是误会佛法之说也！阿赖耶识在人间现行，固然必须如是具有众缘，方得在人间现行；然而此意不能误引为“阿赖耶识心体是依他起性之法。”心体本自存在故，心体从来不生故，未来亦将永远不灭故；心体不须依于他法而后始有故。是故彼作是说者，乃是误会佛法三自性中所说依他起性之意者，乃是不懂佛法者。此是创见者第一百四十九种过失。

三八者，若彼等所言阿赖耶识为第八识之性用，实以第八识中之真如性为体者，则应无余涅槃变成断灭法，真如性必须依第八识阿赖耶心体方得显现故。依彼所说，既然阿赖耶识是依他起性，既是依真如而出现者，则非可以独自存在之法，则不应是可以在无余涅槃位中常住之法，则无余涅槃位所独存之法，应唯是真如性而非阿赖耶识心体。然而诸经中 佛说真如性是依第八识阿赖耶心体而藉缘显现者，亦说第八识阿赖耶心体方是无余涅槃之实际（此时改名为异熟识），无始本有，不从他生，无别所依之心体。

今者彼等诸人不依经中 佛说正理，别行颠倒心体与性用，而言阿赖耶识为依他起性法、为生灭法，则彼等之无余涅槃即成断灭境界，则成断见外道境界，即非真正佛法。所以者何？谓真如性若真是阿赖耶识所依之心体，则入无余涅槃时，应以真如性而独存于无余涅槃境界中，不得有阿赖耶识与之并存，应灭却阿赖耶识；然而真如性于阿赖耶识灭除时，亦将随之灭失不现、不存，则彼所言之无余涅槃境界即成断灭，此是创见者第一百五十种过失。

三九者，依诸经 佛说，阿赖耶识既然本有如是圆满成就有漏万法之真实体性，亦能显现真如性等无漏法体性，则与彼等诸人所说迥异，成相反之说；则彼等诸人如是言说者，已成意谓“诸经佛语所说错误”，即成谤佛谤法大过。

复次，彼等诸人执著阿赖耶识所显示之圆成实性中之真如性，作为真如，作为阿赖耶识之所依心体，亦是浅学无智之人也！所以者何？真如性唯是阿赖耶识所显示之局部法性而已，尚未具足实相心阿赖耶识之全部法性也！乃至圆成实性之具足显示阿赖耶性、异熟性、真如性…等，故名圆成实性者，亦只是由第八阿赖耶识所显现之法性尔，体实第八阿赖耶识心体，圆成实性自身无体，乃是依阿赖耶识心体而显、而有。今者，彼等诸人既认定圆成实性为真实法义，则不应否定圆成实性所依之心体阿赖耶识；然而彼等诸人竟将圆成实性之本体阿赖耶识予以否定，说之为生灭法、虚妄法，何其颠倒？是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识，真如才是圆成实性”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十一种过失。

四十者，若依彼所说，则真如纯是无为法，唯有阿赖耶识方是有为法，则真如应不具备能令众生流转生死之有漏有为法功德。审如是，则《解深密经》中 佛即不得说真如在因地时名为流转真如，必须具备阿赖耶之体性者，方得说之为流转真如、邪行真如、相真如、正行真如……等等。今者彼等不依 经中佛语为准，别行建立阿赖识所显示之真如性，颠倒说之为阿赖耶识之心体，则有大过。

譬如母生子已，儿子却不知自身实是母亲所生，却主张是自己出生了母亲，再由母亲出生众多子孙；彼等诸人亦复如是，不知真如一名乃是阿赖耶识之别名，乃是宣说阿赖耶识识体之从来不贪不厌、不生不灭、不来不去、不断不常、不生不死…等真如性。不知如是真如正理，却反对真正事实，而言阿赖耶识所显之真如性为实体，颠倒说为能出生阿赖耶识种种性用之心体，正是邪见颠倒之说也，全违圣教量，亦违证悟阿赖耶识之实际现观。一切亲证阿赖耶识之人，皆可现观如是真如性故。

彼若坚持己见而不改其言者，则吾人所证阿赖耶识之真如性分明现前，完全符合诸经 佛说；而彼复言别有真如性可证，复是非依阿赖耶识而显现者，彼等所说若非吾人所证阿赖耶识之真如性者，则真如应有二法同时并存，成二真如，则非绝待之实相，则成相待之戏论法。复次，事实上，一切法界之中，永远皆是唯有阿赖耶识之真如性可以令诸有缘人亲证之；外于阿赖耶识，即永无他法他性而可名为真如者，即永无他法他性可称之为真如而令人亲证者。彼等若不改邪见，则将永劫心外求法，则将永劫外于实相心阿赖耶识而求佛法，则成心外求法之外道。口中心中虽不自认是心外求法之外道，其实正是心外求法之外道也！此是创见者第一百五十二种过失。

四一者，彼若倡言：“我说阿赖耶与真如为同一识，圆成实性应是真如所有，非是阿赖耶识所有，故无过失。”则此说法上来已经破斥，能生阿赖耶识而与阿赖耶识同时同处之真如体，必是第九识故；能生阿赖耶识之圆成实性法体，必是心体故，必成第九识故；佛地真如之体性完全无染而迥异阿赖耶识故，不得说为即是因地中之同一第八识故。复次，圆成实性乃是阿赖耶识所有者，不得外于阿赖耶识而有圆成实性故，前已破斥故，道理极成故，经教 佛语亦如是说故。是故彼等如是说法不能成就，不能圆成其说，不应复作如是主张，仍是进退失据。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十三种过失。

四二者，彼等作是言说已，亦应主张：“阿赖耶识是遍计执性所摄”，彼等又言：“阿赖耶识是依他起性所摄。”然而真正证悟之人，却已现观色身、五阴、十八界、真如性、万法，皆由阿赖耶识直接或间接或辗转而生而显，非由真如所生，纯粹之真如性不具世间杂染法故，则非是圆成实性故。彼等既言“真如为体，阿赖耶为用”，意谓阿赖耶识是由真如所生，是真如之性用，则阿赖耶识不应是能生色身、五阴、万法之心，则应言诸经所说皆是误说。则应言阿赖耶识摄属遍计执性或依他起性，不应是圆成实性；所生之法不应是能生万法之识故，所生之性用不应是能生万法之体故，所生之法不应是圆成实性故。然而一切经论中， 佛皆明言阿赖耶识是圆成实性心，非是遍计执性或依他起性心。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十四种过失。

四三者，彼等亦应倡言：“真如方是能生七转识之心，诸经中皆不应言阿赖耶识能生七转识。”所生之法皆不能出生其余诸识心王故，然而诸经论中悉皆不言“别有真如能生七转识心”，而言“第八识阿赖耶能生七转识心王。”彼等若言：“阿赖耶识是真如之心所法，从真如出生之后，即可出生七转识及七识心之种种心所法。”则依同一道理，亦应七转识出生之后，每一识皆可同理而生无量心王及诸心所法；彼理若如是，此理亦应如是故。然而众生终究唯有八识心王，永远不能超过八识心王而别有第九识真如，真如性永远皆是阿赖耶识之所显性，永远皆不是能生万法之心。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十五种过失。

四四者，依彼等上来所说“真如能生赖耶，赖耶为真如之心所法，非是别有一识”，而赖耶能生七转识，则应七识心之心所法亦能出生余心。若依此理，彼等亦应作如是言：“法界之众生非是等量，三界之众生量，应是可增可减者，是故佛说众生量不增不减者为非正说。”此谓彼等所说者，已于八识心王之外别行增加一心故，则彼等所说“能生阿赖耶识之真如与阿赖耶识为同一心”等言，理不得成；若言阿赖耶识是真如之心所法，亦有过失故；则应诸经所说“众生之量不增不减”之说，皆成虚妄，则应众生量亦是可增减者，众生心量既可增减，则众生量亦应是可增减者故；则成违触圣教量，则成违背法界事实之说；现见一切正常之人类皆不能倡言增减八识心王之某一法故，现见人间一切证悟之贤圣皆不能增一心或减一心故，皆是唯有八识心王故。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十六种过失。

四五者，彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。所以者何？谓彼等之主张若得成立，则应：《解深密经》所说第八识阿赖耶心为因地真如，复以种种不同修行层次中之阿赖耶识，而各各立名为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等开示言说者，皆成妄说。

此谓：既然唯有阿赖耶识具足如是染净性，则应唯有阿赖耶识方是真正之圆成实性，方能成立流转真如、邪行真如……等体性；而彼诸人所主张之真如，既是已将阿赖耶性排除在外，并不含藏如是不净染法之性相，则彼等所说之真如一法，即非圆成实性故。是故应当唯有诸经 佛所说之因地真如阿赖耶识，方有如是染净具足之性相，方能依之建立流转真如、邪行真如等七真如法，方能建立真如缘起门，而令学人依止第八识而修除二障，转成佛地真如--无垢识。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。此是创见者第一百五十七种过失。

四六者，若真如亦具有同于阿赖耶识之染净法种，而成为圆成实性，则彼所主张之真如不应说是“因地时即已存在之佛地真如”，佛地真如心不应尚有杂染法种故。应说因地真如即是阿赖耶识，应说阿赖耶识即是因地真如心，应说阿赖耶识即是三大阿僧只劫后之佛地真如心体，其性与阿赖耶识之自体性（非指所含藏之七识等种子）完全相同故，则不应于阿赖耶识上别立真如之心性，否则即成实相心有二之大过。应归依《百法明门论》所说：“真如乃是阿赖耶识自体之法性。”则不应别于阿赖耶识之外，欲另寻觅阿赖耶识所依之心体。

所以者何？若真如心不具阿赖耶识所含藏之一切染净法种，则真如心应不能出生阿赖耶识之执藏、能藏、所藏性用，如是，则阿赖耶识显非由真如“心体”所生，理已炯然。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识”者，进退失据，理不得成。

若唯有因地真如阿赖耶识，方是具足染净法种及性相者，则佛地真如必定不具足如是染净法种与性相，是纯净法故；则彼等诸人不应主张“真如是体，阿赖耶是真如体之性用，佛地真如其实早已存在因地此时。”则显然绝非能生“亦染亦净之阿赖耶识性用”之心，不具足染净一切法种故，唯有阿赖耶识方具足一切染净法种故，佛地真如实由因地阿赖耶识净除二障究竟而改名者故。此是创见者第一百五十八种过失。

四七者，彼等或言其所证得之第八识为如来藏，非是佛地真如，自称其所证得之如来藏，与正觉同修会诸证悟者所证之第八识如来藏不同者，认为彼所主张之真如是阿赖耶识之本体者，必堕如上所言种种过失之中，理不得成。所以者何？谓如来藏即是第八识阿赖耶识故，阿赖耶识者吾人已经亲证故，已与诸经所示阿赖耶识之体性完全印证相符故，不需彼等诸人将此一第八识心分割为二，然后故弄玄虚故。是故彼等诸人主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识，然吾人所亲证者，与正觉同修会所证之如来藏不同。”理不得成。此是创见者第一百五十九种过失。

四八者，彼等诸人将来假使称言：“吾人确已亲证阿赖耶识之体，此体是出生阿赖耶识性用者，名为真如。”余今预先公开断言于此：“彼等所证阿赖耶识性‘所从来’之本体‘第八识’真如，绝非真正之第八识，必定返堕意识与意根变相之中；或堕于虚妄拟想、子虚乌有之真如名相法中，以为实证；或言真如体不可知、不可证，藉以推卸言责。”如是等人，外于第八识阿赖耶心体，而欲别求阿赖耶识之真如心体者，未来必将求证如是真如而永远无门可入，永无真如可证；阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体故，因地时所有之真如性乃是阿赖耶识之自体所显性故，别无他心他法可以是阿赖耶识之心体故， 佛于诸经中皆说阿赖耶识是万法之体故，皆说阿赖耶识即是未来佛地之无垢识真如体故，皆说阿赖耶识无始本有、不从他生故，皆说阿赖耶识体即佛地真如之体故。