08 附录五：不应以一经一论楷定全部佛法

附录五：不应以一经一论楷定全部佛法

有人如此质疑：“《华严经》曾云：‘初地菩萨能至百佛世界，二地能至千佛世界。’但是平实居士所说之初地菩萨证量，却只须具备《楞伽经》所说的道种智即可，又说只须证得‘犹如镜像’的无生法忍的现观，就可以成为初地满心；只须证得‘犹如光影’的无生法忍的现观，就可以成为二地满心；根本不能像《华严经》所说的初地菩萨一样去到他佛世界。由此可见他所演说的初地与二地证量等修行法门，并不是正确的；可见他所说的地上菩萨的证量与行门，还不是真正的佛道次第。”

平实答云：“如果有人单以一经作为全部佛法，或者单以一论作为全部佛法，来定义佛道的内容，都会像这样产生以篇概全的过失，都会像这样严重误会佛法，就会成为钻牛角尖的人，就会见树而不见林；在佛法之中就会变成只见局部而不知全体，所说的佛法就会产生严重的偏差。所以善知识弘扬佛法时，不可单以一经或一论所说，来解说全部的佛法。何况是这种只以一经一论中的一段经文，来作为无生法忍证量的判断标准的说法，怎么会是正确的判教方法呢？

《华严经》是 释迦佛初成佛之后，在菩提树下静坐21天时，为天界菩萨所说的佛道次第，是为住于诸天的菩萨们所说的佛法，不是为人间的菩萨们所说的法，因为那时人间还没有出家与在家弟子，人间还没有阿罗汉、菩萨、及凡夫弟子；所以不可将 佛为天界地上菩萨所说的法门，套到人间菩萨头上来，因为人间与天上的异熟果报境界不同的缘故；因为那些听受《华严经》的天界菩萨们，都是久远劫前已修入诸地境界的菩萨，与人间初入地的菩萨们的境界，是完全不同的。

而且，即使是《华严经》中听法的同一地中的菩萨们，有人尚在入地心中，有人则在住地心中，有人则是满地心，即将进入上一地中，所以他们虽然是同一地的菩萨，各人所修证的境界也是有著种种不同的，所以也不可等视同观。何况是久已住在天界的地上菩萨们，他们是早已修入诸地境界中的菩萨，证境绝对不会同于人间刚才进入初地二地三地的菩萨们；所以绝不可以将天界菩萨所应修的行门，套到人间方才证入初二三地的菩萨头上来。否则的话，这个人在这一世的佛法修行，将会与实际脱节，将成为空中楼阁，将成为画饼充饥、幻想修证的愚行。

就像学校中，同是小学六年级的学生，资优班的学生所学的知识，与普通班、放牛班的学生所学的知识，以及熏习学成的知识结果，是绝对不会一样的；同样的道理， 佛为那些很多劫以前早已成就地上菩萨功德的天界菩萨们所说的初地法门证量，与为人间初学地上无生法忍的菩萨们所说的初地行门与证量，一定会有所不同。所以《华严经》中为那些多生多世以前就修成诸地菩萨境界的天界菩萨所说的法，与《解深密经、楞伽经》中同时兼顾人间即将修入初二三地的菩萨们所说的法，就会有所不同。

如果单以《华严经》所说诸地的证量为准而说，那么《楞伽经、解深密经》所说却与《华严经》不同，是否意味著《楞伽经、解深密经》说错了？或者意味著《华严经》说错了？ 所以学佛人应当了知：众生根器千差万别，诸地菩萨也是一样，有种种不同的状况，也有种种不同的居住境界及异熟果报，所以 佛说八万四千种不同法门以度种种不同根器的弟子。如果单以一种法门作为唯一正确的法门，来说其余的法门不正确的话，就会成为谤法、谤 佛的重罪，佛弟子们对这种事情，还是须要特别谨慎为妙。

一般而言，在未到三四五地满心位而发起意生身之前，天界菩萨与人间菩萨的修行法门及世间法上的果报，是大异其趣的，不可一概而论。色究竟天的天界初地菩萨，本已报得五神通，诸方世界来去无碍；特别是华严十地品中所说的诸地菩萨境界，那是 世尊上升到他化自在天王宫殿中，与天界的早已成就诸地境界的大菩萨们所说的法，不是为人间初入地的菩萨所说的法。

能到他化自在天宫闻佛说法的地上菩萨们，都是过去多生多世早已修成诸地无生法忍的菩萨，都是过去佛的遗法弟子，都是修行已经无量劫的菩萨；至少是前一世已成地上菩萨，往生色究竟天而报得意生身、报得五神通的菩萨。他们是‘念念中普能示现神通等事（六十华严卷22十地品）’的天界地上菩萨；或是早就具足三明六通的大阿罗汉，回心大乘而证无生法忍的戒定直往的天界菩萨，所以他们‘念念中普能示现神通等事’。那不是人间依解深密与楞伽经法义进修的戒慧直往、此世才入初二三地的菩萨们的境界，所以不可等视而观。

人间的戒慧直往菩萨，大多不是过去多世久已证得诸地境界的菩萨；如果不是往世已曾修得四五六地境界的人，就不曾获得天界地上菩萨报得的五通与意生身，就不能去到他佛世界。或者往世修得初地二地境界，而不曾回向往生色究竟天，因此不曾获得天界地上菩萨报得的五通与意生身，那他们纵然往世曾证得初地二地乃至三地未满心的无生法忍智慧，也仍是必须依《楞伽经、解深密经》所说的道次第而修的，也仍是须到三地满心位才有三昧乐意生身与神足通，才能去到他佛世界的，他还是无法依照《华严经》的内涵去修、去证、去得世间有为法上的功德：去百佛世界、面见百佛…等。除非他已经具足四禅八定之后，又能亲遇 佛之化现，指导他修学华严法门中的这种世间有为法密意，或遇六七地菩萨示现指导华严法门中的这种世间有为法密意。否则仍须依无生法忍的道次第而进修，到三地满心时才修证这种世间有为法，才能发起三昧乐意生身而去到他佛世界。

因此人间的地上菩萨，未到三地的满地心之前，还在三地的住地心时，大多仍须依《楞伽经、解深密经》的道次第与内容而修--都是专修无生法忍而不修证禅定与神通--要到即将满足三地心时，才开始修证四禅八定、四无量心、五神通，然后才能发起三昧乐意生身而去到他佛世界。因此大部份的人间地上菩萨，在还没有满足三地心之前，舍寿时都会往生色究竟天，去获得天界的地上菩萨所得到的‘到百佛世界、面见百佛、现种种神通’的报得有为功德，依此而探讨这些有为功德得证得法门；证得之后再来人间，就比较容易摄受众生。

但是往生天界之后，再回来人间时，所经时间极为长远，在他重新回到人间之前，人间众生将失去法依止；所以，只有慈悲心特重的人间菩萨，才会不顾自己的世间有为法上的利益，不求生天界，不以获得来去诸佛世界的世间境界作为首要目标，而肯在人间正法即将断绝时受命重生于人间，继续在人间被障重无知的新学菩萨所轻贱，辛苦地住持人间正法，与众生的邪见乃至机浅的佛弟子的邪见奋战。

依《楞伽经、解深密经》佛旨以观，人间的戒慧直往菩萨，修到初二地及三地的住地心时，仍然不能像天界的初地菩萨一样面见百佛、到百佛世界……等。如果回向天界，舍寿后不再还来人间，那他生到色究竟天之后，就可以像《华严经》所讲在天界所讲的初地菩萨一样，面见百佛、到百佛世界…等等；也可以在回到人间之后，发起极广大心而出家勤行精进，获得这种世间有为法上的功德，这是他的报得异熟果，而不是修得的境界。

如果不回向往生天界，而继续在人间住持正法、护持正法，就必须像《楞伽经、解深密经》所说的一样：修到三地住地心即将圆满时才开始修学四禅八定，然后才开始修学四无量心，得要到即将满心之前才开始修学五神通，到三地满心位时，才能配合三地的无生法忍而发起三昧乐意生身，才能来往万佛世界、面见万佛……等。

甚至有的钝根菩萨像《楞伽经》所说的一般，要到四或五地满心时才能发起这种意生身，才能到他佛世界面见诸 佛世尊。这些道理，具载于《楞伽经、解深密经、华严经》中， 佛语具在，如今仍可加以检阅校对，并不是平实个人自己随意编造的。如果只以能否去到他佛世界的世间有为法功德，作为判定地上菩萨的标准，那就意味著《楞伽经、解深密经》的佛语虚妄，那就是说《楞伽经、解深密经》的说法错误，那就成为谤法、谤佛的恶业了。

所以人间的戒慧直往地上菩萨们，如果还没有修到三四五地满心的话，还没有意生身能到诸佛世界时，不必为此而怀疑自己的道种智的证量；只须检查自己的道种智……等法，是不是符合无生法忍的智慧？只须检查自己是否具有地上菩萨的‘增上意乐（十无尽愿）、除异生性、永伏性障如阿罗汉’？如果符合，也有无生法忍的般若智慧，那就不必自己怀疑了，何必去管他人肯定或否定自己的闲言闲语呢！

这一段话，其实是为那些还没有入地、而且心中疑盖未除的新学菩萨们说的。如果是真正入地的戒慧直往的初地、二地、三地的菩萨们，以及还没有入地，但是心中疑盖已除的菩萨们，都不须以这些话来摄受他们，因为他们的善根已经足够让自己不退失于真正的菩提正法，因为他们会遍阅诸经之后，再详加比对研讨，然后才会作成结论，就不会落入以篇概全、以管窥蠡的管见中。所以他们自己会有正确而深入的见地，不会像那些读经时一知半解、断章取义的人一样，也不会像那些只听他人一面之词的人一样，完全相信他人似是而非的说法。

如果有人只用‘是否能到百佛世界、面见百佛……’等有为法上的是否具足，来判定人间的戒慧直往初地二地三地菩萨，而不是以无生法忍的智慧来判断人间的地上菩萨，那么这种人其实是好乐有为法、注重有为法的俗人，就不是注重无生法忍的学人，那就不是真正修学佛法的学人了；这一类人绝不是曾经数十百劫久学佛法的菩萨，在大乘佛法中都只是修学佛法三、五劫的新学菩萨。

如果只用‘是否能到百佛世界、面见百佛……’等世间有为法的境界，就可以判定无生法忍、就可以判定是否入地的话，那么目犍莲尊者能飞过上方而到无量数佛土的某一佛世界，他的境界应该可以算是七八地的菩萨了吧！然而 世尊却不授记说他是几地的菩萨，只说他当时是三明六通的俱解脱大阿罗汉，仍然不是大乘法中的地上菩萨。所以诸地的证量都是以般若智慧的无生法忍作为判定的标准，而不是以‘是否能到他佛世界…’等世间有为法的境界，作为判定的标准。

譬如《楞伽经》中佛开示说：亲证八识心王、七种第一义、七种性自性、五法三自性、二种无我法者，即是初地的入地心菩萨，纯以无生法忍的般若慧作为是否入地的判定标准，不以能否去到他佛世界的世间法有为法功德，作为判定果证的标准。

又譬如在《解深密经》卷四中， 佛曾开示：初地满心菩萨是‘正性离生’，不以是否具有能到百佛世界…的世间有为法而作判定标准；二地满心菩萨，则是能够在‘微细毁犯、误现行中正知而行’，完全是以无生法忍智慧的导致戒行绝对清净，而证二地满心果位（这是犹如光影现观的功德，能随己意而改变自己的七识见分为清净心，也能用这种现观的能力来改变自己的内相分为清净境界，所以能绝对清净、身处五浊恶世中也能不犯众生），不以能到千佛世界等有为法而定位之；三地满心菩萨是以即将满心时的修证四禅八定、五神通…等世间等至等持、办事静虑等功德，加上圆满闻持陀罗尼的无生法忍智慧，而得满心位之果证；到此地步，人间的三地满心菩萨才能发起‘去到万佛世界面见万佛…’等世间有为法功德。

由《解深密经、楞伽经》中的佛道次第及内涵而观，就可以知道：人间初始入地的菩萨们，或者几世以来都不求生色究竟天的人间初地至三地住地心的菩萨，都是不能去到他佛世界的，也都是不具有四禅八定及五神通的人；因为他们都在无生法忍上用心，至今还不曾修过、或者是才刚开始修证四禅八定及五神通等世间有为法，要到未来的三地即将满心时，才修证五神通等境界，才有神足通等世间有为法的境界，才能发起三昧乐意生身，因此才有能力去到他佛世界面见百佛…等；或者必须是生到色究竟天的戒慧直往地上菩萨，依色究竟天报得的神通力及色界天身等异熟果报，才能在初地二地及三地未满心前，有能力去到他佛世界面见他佛。所以戒慧直往的初二三地人间菩萨，在未曾修证四禅八定及修得五神通之前，根本就不可能发起三昧乐意生身，哪有能力可去他佛世界面见诸佛呢？

除非是三明六通的大阿罗汉回心大乘以后，亲证初地的无生法忍果，当下就可以去到百佛世界。乃至三明六通的大阿罗汉，回心大乘而未曾明心之前，就已经可以去到无量数的他佛世界了。这种境界，与初地二地三地的无生法忍是不相干的；譬如目犍莲尊者尚未进入大乘初地心，尚未明心、尚未亲证大乘道之时，便已经能够去到上方无量世界，只是为了想看见佛的不见顶相之顶，因此得以面见上方无量世界的另一尊佛。然而却因为距离此世界已经太遥远了，不知如何回到娑婆世界来，还得靠著持念 释迦世尊名号，才能回到娑婆来。

目莲尊者能去到上方无量数佛世界中，当时却仍然不是入地菩萨，仍然是大乘法中的贤位凡夫，未入七住位中，这是经中所载的事实；所以入地或者未入地，是依无生法忍的般若实相智慧作为判定标准的，不是依能否到他方世界的有为法境界来判定的。