08 附录五：不应以一经一论楷定全部佛法(2)

此外，佛在他化自在天王宫中所说的六十华严的十地品中，所说的初地菩萨能到百佛世界等境界，是许多种初地菩萨中的一种，并不是六十华严中的一切初地菩萨都证得这种境界的。六十华严如今还在，仍然可以检核平实这个说法是否正确。

华严经中具说：必须是已成初地的菩萨，后来具足了许多功德，又再发起大心，再加上舍家出家之后，又能勤行精进，方能证得。所以华严十地品经文中所说去到百佛世界的初地菩萨，乃是种种初地菩萨中的一种，而且是最后的满地心中的一种；并不是在家的初地菩萨所能证得的，也不是一切出家的初地菩萨所能证得的；更何况《华严经》的经文中所说的初地菩萨，还有入地心的初地菩萨、住地心的初地菩萨，都是不能证得这种境界的；我们难道可以因此而说那些还没有证得这种境界的《华严经》中的各种入地心及住地心中的初地菩萨们，都不是初地菩萨吗？

由此经中所载的真实典故，可以证实一件事：是否能去到他佛世界，并不是初二三地菩萨的必具功德；入地心的菩萨以及住地心的菩萨，以及不能出家、不发大心，以及出家发大心后却不能勤行精进的初地菩萨，都是不能证得这种来去百佛世界的世间功德的；必须是初地满地心的菩萨，又发大心，而且出家精勤修行之后，才能获得的，并不是入地心及住地心的出家菩萨所能获得的，也不是满地心的在家菩萨所能获得的。如今《华严经》还在，还可以加以检查与证实。

然而二乘三明六通的圣人，回入大乘而尚未明心之前，还只是六住位的菩萨罢了，距离初地还很遥远，便已经有此能力了；只须具有二乘法中的三明六通便可以做到，与一二三地的无生法忍修证无关；所以三明六通的大阿罗汉们，可以来去诸佛世界，却都仍然无法成为地上菩萨；都要等到以后明心了，再进修佛菩提而亲证无生法忍以后，才能算是地上菩萨。所以，不应以能否去到他佛世界的世间有为法，作为判定地上菩萨的唯一标准；所以地上菩萨的证量，是依无生法忍的般若智慧而说的，不是以能去他方世界…等世间有为法上的功德来界定的。

而这种去到他方世界的能力，由人间往生到色究竟天的初地菩萨，虽然已经报得这种可爱的异熟果，仍然远不如三明六通的二乘大阿罗汉--譬如目犍莲尊者--所以不应该以这种世间有为法的功德，作为衡量人间初地到三地未满心的菩萨的唯一标准，而应该以无生法忍的智慧功德，来衡量人间的初地至三地菩萨。因为人间的菩萨是要到三地的住地心时，才开始修学能够引生这种能力的四禅八定的，才开始修学能够引生这种能力的五神通的；因为他们并不往生到天界而获得这种色究竟天中报得的可爱异熟果。

生到天界的地上菩萨们，他们在色究竟天中如果不修四禅八定及五神通，因此未曾发起三昧乐意生身的话，回到人间时仍然会失去这种报得的可爱异熟果，所以当他回到人间时，仍然不能获得这种世间有为法上的果报。也就是说：必须是三地满心位以上的地上菩萨，才会有这种来去他佛世界的世间有为法功德。

即使是人间的初二地及三地未满心菩萨，往生色究竟天之后，虽然获得这种依报庄严，但是如果没有实修四禅八定及五神通的话，回到人间时也会因为人间依报的缘故，而失去这种世间有为法上的境界，失去亲到百佛世界、面见百佛的世间有为法功德；还是要进修三地所应修证的四禅八定及五神通等法，才能在人间时也同样拥有这种去到他佛世界的功德。

但是在他初回人间，而且尚未加修四禅八定及五神通而发起三昧乐意生身之前，我们却不可以因为他回到人间时失去这种有为法上的功德，便说他不是地上菩萨。此外，三明六通具足的大阿罗汉回心大乘时，虽然还没有明心，也没有见性，更未入地，便已经具有这种功德了，但是他们却仍然不是地上菩萨，因为还没有证得大乘的无生法忍智慧。所以，是否入地？要看他是否有无生法忍而作判定。

又譬如龙树菩萨…等人，他们都是地上菩萨，但是也都没有能力去百佛世界，所以他得要去极乐世界，仗佛加持而进修三四五地…等功德；那么我们是否可以因为他们还没有去到他佛世界的世间有为法功德，就说他们不是初地菩萨呢？ 戒慧直往的人间初二三地菩萨，得要修到三地满心位时，四禅八定具足了，五神通也具足了，才能在发起意生身之后而发起轮宝，而获得这种世间有为法上的功德。

亦如天军阿罗汉，根本未入初地，却能自在的前往兜率内院面见弥勒尊佛，受学大乘佛法。然而人间的龙树初地菩萨却到不了欲界天，不能去到弥勒内院，也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界，更别说是华严所说的飞过百佛世界了，但是我们却不可以说‘龙树菩萨不是初地菩萨’。否则便成就诽谤贤圣的地狱罪了！

此外，依据华严十地品的经文所说，初地菩萨如果不是满心位的话，如果不是舍妻弃子而出家的话，出家后如果不是勤行精进的话，或者出家后勤行精进而不知方便善巧的话，也还是不能发起三昧乐意生身及轮宝的，也仍是无法证得这种面见百佛、飞过百佛世界的境界；即使是出家而有方便善巧的话，也还须勤行精进一段时间以后，才能忽然在须臾之间得百三昧而得见百佛…等等。在他还未发起这种能到他佛世界的功德时，我们是否就可以说他还不是初地菩萨？

所以，这种世间法上的有为功德，并不是在家的初地菩萨所能成就的功德。乃至初地菩萨出家以后，修至满心位，纵使勤行精进一世，是否就能在须臾之间得百三昧、飞过百佛世界……等？也还须衡量各人的福德庄严与定力慧力，绝非每位初地满心的出家菩萨都能达到这种世间法上的境界，所以我们绝对不可用这种境界的有无，作为判定初地果证的标准。

此外，依佛教史上之文献记载，也对这一点可加以检校，证实平实所说无讹。虽然佛教史上的地上菩萨，大多不能去到他佛世界，然而我们却不可因为历史上无人能够如此，便说：历史上的所有菩萨都是不曾证得初二三地般若证量的人。绝不可说那些地上菩萨都未入地。

所以，依据《楞伽经、解深密经》所说，五地满心位以上的菩萨，必定具有这种世间有为法上的功德；如果没有这种功德，绝不会是五地以上的菩萨。但是，是否能去到他佛世界等世间有为法上的功德，却不可以作为衡量初地到三地未满心前的菩萨的标准；如果单以这种世间有为法上的事相，来衡量人间的戒慧直往菩萨，就会有许多的过失，就会违背诸经中的佛语教诲，也会因此而成就诽谤圣者的大恶业。所以在《解深密经、楞伽经》乃至《华严经》中， 世尊完全是以无生法忍的般若智慧，来界定诸地菩萨的境界，根本就不以这种世间有为法上的功德来作界定的标准。

乃至《华严经》中明载：这种世间有为法上的境界相，也只是种种初地菩萨中的一种，也不是说所有的初地菩萨都有这种世间法上的功德的。《楞伽经》中更明说：未到三地满心前，不能发起三昧乐意生身；乃至有人要到四五地满心时，方才发起三昧乐意生身。未曾发起三昧乐意生身之前，初二三地的人间菩萨们，是不能自己去到他佛世界的；乃至未舍报前，想要自己偶而上升此界的兜率天弥勒内院，都做不到。

如果有人单独以这种天界地上菩萨的依报标准，作为衡量人间地上菩萨的尺度，而不是以无生法忍的智慧功德，来衡量人间戒慧直往的地上菩萨，那就表示这个人是个看重世间有为法功德的人，还不是通达初地无生法忍的人，还没有进入初地的入地心中；因为获得通达位的初地无生法忍的人，是通达地上无生法忍般若的人，绝不会违背《解深密经、楞伽经、华严经》的佛语圣教。所以，主张‘应以能否去到他佛世界的世间有为法境界，来判定是否入地’的人，是属于往世学佛以来不久，尚未经历很多劫努力学佛的人；在大乘经典所说的法中，都只是新学菩萨，不是学佛已经很多劫的久学菩萨。

因为他们还是看重世间有为法上的功德，而不是看重无生法忍的一切种智的功德，背离了 世尊正法智慧的精神所在；所以他们不以无生法忍的证量来判果，而是以有为的世间法上的证量来判果。这些人如果未来想要亲证地上菩萨境界的话，依《华严经》所说，必须具备下列福德，才不会退转于菩萨正道：‘厚集善根、修诸善行、善集助道法、供养诸佛、集诸清白法’，具备了这些福德资粮以后，并且还要‘为善知识所护、入深广心、信乐大法、心多向慈悲，好求佛智慧’，才能在善知识摄受护持下，渐渐进入初地。

所以一切的人间菩萨，都应以《华严、楞伽、解深密》诸经所说的无生法忍的证境，作为衡量人间菩萨的标准，不可单以华严所说天界的地上菩萨种种功德中的最后一种--譬如来往百佛世界等有为法，作为衡量人间地上菩萨的唯一标准，否则将会成就谤法（谤楞伽经、解深密经所说不正确）及谤贤圣的严重过失。凡我佛门四众弟子，于此皆应通会诸经佛旨之后，谨言慎说，以免后世严重果报。”

复有人言：“龙树菩萨能去到海龙王所住的龙宫中，取回《华严经》而弘传于人间；从这件事实而观察，他也有可能自己有能力去他佛世界。所以你说他没有能力来往他佛世界的说法，是不正确的。”

平实答云：“就好像中国古时的无著禅师，他并没有神通力，根本不可能得见文殊师利菩萨；然而他却可以在五台山中亲到别人所不能到的般若寺，亲见别人所不能见的文殊菩萨（详见《景德传灯录、五灯会元》记载，及拙著《宗门正义》举述）。然而无著禅师这种经历，却是文殊菩萨所加持示现，无著禅师才能亲到、才能面见，不是无著禅师个人的能力所及；所以不应该因为他能亲见文殊菩萨，便说他有神通力，便说他有文殊菩萨的神通证境。

同理，龙树菩萨能去龙宫，并不是他个人有这个能力，而是佛弟子海龙王，为了让天宫及龙宫都有的《华严经》，能弘传于人间，利乐广大佛子，所以用他的神通力，使得龙树菩萨能去到龙宫取得《华严经》，今天才能有这部经典流通于人间而广利学人及人间的诸地菩萨。因此，不可用龙树能去龙宫的事件，来认定：他可能也有能力自己去他佛世界。

此外，《华严经》是 释迦世尊尚未在人间弘法之前，在天界所说的法，当然不可能由人间的佛子们从 佛亲闻而结集成就，当然应该从天宫或龙宫所保存者，转而流通于人间。如果龙树自己有能力去到他方世界，那他可以自己去天宫中取经回来人间，根本就不须要海龙王的加持而去龙宫取经；可是他终究还是得靠海龙王的加持，才能去到龙宫取回《华严经》。

如果他能自己随意去天宫取经，能自己随意上升天宫听闻弥勒菩萨说法，那么我们因此而说：‘他可能有能力自己去他方佛世界’，这还稍微讲得通，否则根本就讲不通。这个道理，有智慧的学人们，一听就懂；只有没智慧的人，才会自己打妄想、钻牛角尖，一味的断章取义而不能自拔于偏见妄想。

所以一切真正修学佛法的人，都不应该单以一经一论之言，来作为判定今世往世菩萨证量的标准，都应该综合诸经诸论之真正意旨，通达诸经论中之意旨以后，才作判定，才不会产生误解正法、妄说正法及诽谤贤圣证量之大恶业；何况是只将一部经中的一小段文字，用来作为判断菩萨证量的标准？那是偏颇的作法，是很危险的作法。

如果单以《华严经》中的一段文字，作为判定今世往世菩萨的标准，而将前面多段经文所说初地各种境界的法义修证舍弃不说，那就更会有严重之偏差，一切佛弟子于此都应该特别谨慎才是。由此缘故，平实持别吁请所有弘扬佛教正法之法师与居士：应综合诸经诸论前后全部经文真意，而作判教之标准，勿单以一经一论中之一段经文，作为佛法而弘扬之，勿单以一经一论之法义而非议他经他论所说正法----除非他经他论已证实是伪经伪论。”