07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(11)

非唯不能取证阿罗汉果，亦不能取证佛果：若悟后证得通教阿罗汉之果位以后，不肯进断阿赖耶识（此位改名异熟识）心体所含藏之烦恼障习气种子随眠，不肯修除无始无明随眠，则将永远不能成就究竟佛果；由此缘故，对已经亲证阿赖耶识之初悟菩萨众， 佛说阿赖耶识非真亦非妄；对未悟之凡夫众，则说阿赖耶识即是真实心，故说法无定法。然而其中真妄之理极为难明，唯有真正亲证阿赖耶识之菩萨们，方能现前观察阿赖耶识确实如此非真亦非妄；此非凡夫及定性二乘愚人所能知之，是故 佛说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”犹如今时印顺法师书中，每言“如来藏阿赖耶识富有外道神我色彩。”即是此类凡夫也！即是此类“将彼如来藏分别执为我”之凡夫也！

在三界杂染法中现行运作之际，阿赖耶识心体虽然常住本来自性清净涅槃之中，自体不生贪染欣厌…等世间心行；然而学人若非是二乘无学回心转入大乘者，亲证阿赖耶识（异熟识）之后，其阿赖耶识心体之中，却含藏著七转识相应之如是一切杂染习气种子随眠，尚未经由悟后起修而净除之，是故不可说之为真心。是故一切未曾修证二乘解脱果之戒慧直往菩萨，必须依照佛菩提道之次第与内涵而悟后进修，断尽阿赖耶识所含藏之烦恼障思惑之现行，断尽烦恼障习气种子之随眠，并断尽无始无明随眠，使得阿赖耶识（异熟识）之种子究竟清净之后，方可说为真正究竟之实相心，所以阿赖耶识（异熟识）仍非是真正究竟之实相心。

然而，若有人因为阿赖耶识（异熟识）仍非是究竟之实相心，便起妄想，欲外于阿赖耶识（异熟识）而另行寻觅究竟地之实相心，则将永远不可能另外觅得实相心；因为阿赖耶识（异熟识）即是三大无量数劫后成佛时之佛地真如心体。是故，此理甚深难解，尤以尚未亲证阿赖耶识之人、慧力不足之唯求解脱果等二乘愚人，更为难解。若是空有信根慧根而信力慧力等五力不足之新学菩萨，纵使善知识生大慈悲，而令其亲证此阿赖耶识，彼等仍将难以信受，不能生起对阿赖耶识一法之安忍--不起大乘无生忍--不能起忍而安住其心；仍将于后时自作聪明、头上安头，欲别觅更胜之法--未来果地之真如心体--作为阿赖耶识之所依；是故 世尊若非面对菩萨种性而智慧深利者，往往不肯开演如是正理。因为阿赖耶识究是真心？或非真心？其中道理，极难说明，非是三言两语便可说得清楚；未证得阿赖耶识之人，闻之终不信受；唯有具足深厚菩萨种性者，而且有深利智慧者，方能闻之即得解义；方能证已即得安忍不退，方能亲证之后不再别作主张、头上安头。

如是正义，未悟之人--未亲自证得阿赖耶识之人，若是菩萨种性已经发起具足，而且智慧深利之少数人，亦可因为通达教门而知其意，非必亲证阿赖耶识。譬如憨山大师晚年时之侍者--广益法师，由深研经教故通教门，亦能略知其妙义；悟抑未悟，今则不论。且举彼所曾经取为教材，而为追随于彼之信徒所开示之广益法师八识规矩颂注解之文句，以向学人；余今不作注解，以免崇古贱今而信力不足者，闻之不信，对余作诸谤法之行，更增恶业：

《“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”此颂第八（识）深密义。言二乘者，简非大乘。谓小乘不知者，以世尊一向未曾显说，故二乘人不信有此（第八）识。所以不（为凡愚）说者：以此识甚深微细，非思量所知，非二乘智慧所觉；在菩萨尽地（等觉地），亦不能尽知，唯佛与佛乃能究尽，故不说耳。故云：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。”陀那，此云执持。此识之体，深隐精微，故曰微细识。习气，即所持种子；谓识中（习气种子）无始微细生灭，念念受熏；以此习种能发现行，引生诸趣，于根身、器界流转无停，故如暴流。“真非真恐迷”，言我若说为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转；我若说为非真，其奈体即真如，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求。由此真与非真，二俱难言，是故，非时非机故，“我常不开演”。以不令众生堕彼二种之迷故也。以世尊寻常但为小根说六识，建立染净根本，故二乘一向未闻；以浅智难知，故不了耳。又云：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”故曰“因迷执”，以小乘不信有此识，故大乘论师引三经、四颂、四教、十理，证有此识，故云：“由此能兴论主诤”。》

如上文意：广益法师依据经中 世尊之真意，而言第八识阿赖耶“体即真如，离此无真”。即知因地时之阿赖耶识体（非指阿赖耶识所含藏之种子及七转识等，乃指阿赖耶心体自身），即是未来佛地之真如心体也！因地时之阿赖耶识与未来佛地时之佛地真如，体无差别；此二阶段之第八识心体所显真如性亦无差别，然因心体所含藏之种子前后有别，导致七转识等种子现行之后，成为凡夫行或成为佛行而有差异，故或名为阿赖耶识，或名佛地真如；乃是同一第八识心体而内涵种子有别，故有二名之异，体实同一，如是应知！

由《大乘起信论》真如缘起门之正理，及经中 佛所说阿赖耶识渐次净除染垢种子而转名佛地真如之语，以及祖师引经、引颂，解释 佛说如是法义之开示，可知阿赖耶识心体方是未来三大阿僧只劫后之佛地真如，由因今时因地菩萨位之阿赖耶识心体中，尚含藏生死流转之现行种子及习气种子，犹如瀑流不断，能令众生不得解脱，不得实相般若之一切种智，是故方便说为非真，非谓第八识体非真如心体也。既需悟后经由历缘对境而修除阿赖耶识心体中所含藏之有漏法种，需历经几近三大阿僧只劫而修除之，当知今时绝无三大无数劫后方有之佛地真如可证也；一切学人悟后若欲修除如是烦恼障、所知障之随眠者，必需经历几近三大阿僧只劫之修行以后，方得成就果地真如之种子清净境界。

然而推究其实，三大阿僧只劫后所亲证之佛地真如心体，仍是今日真见道初悟时之阿赖耶识体也！只是体中所含藏之有漏法种修除净尽后，将阿赖耶识（异熟识）改名为佛地真如罢了。是故，现前阿赖耶识（异熟识）心体，即是未来佛地真如之心体，离此无别真心实体可证，佛子莫外于阿赖耶识心体而欲别觅阿赖耶识所依止之心体，莫外于阿赖耶识心体而在此时欲求证未来佛地之真如心体，否则即成心外求法之外道行也。由是经教所示之法界正理而观之，阿赖耶识绝非彼等诸人所说之生灭法也！阿赖耶识体恒、常住而永不灭，复是万法之所从来者，乃是主体识，不应是依于他法而出生者故，此是诸经佛语所明说者故，彼等诸人焉可将 佛说体恒、常住之阿赖耶识诬为生灭法？不应正理！

是故一切学人不可诬说阿赖耶识为生灭法，否则即成诽谤正法之断善根人，《楞伽经》中说：“诽谤阿赖耶识为虚妄法者，其言方才出口，善根即断，成一阐提人。”是故一切佛子绝对不可诬言阿赖耶识为生灭法、虚妄法。亦不可别行发明创立另一心体，作为阿赖耶识心体之所依、之根源，宣称自己之证量超过证得阿赖耶识之人；再将阿赖耶诬为生灭法，藉以贬抑他人；如是作为，已成“外于实相心而求佛法”之外道见，亦是诽谤正法之言，亦是地狱业。

若人护持彼等之说，而随其造作诸身口意行者，即已共同成就地狱业。有智之人，但闻其说，不置可否，不作认同之想，则如是业唯是彼之所造，与己无干；若认同之，随其散布邪说，影响他人，则已成就地狱罪之共业，乃是无智之人也！已犯之者，当速对众公开忏悔，以免舍寿时悔之不及！此是平实诚挚之言，愿诸不慎毁犯之人，早作补救！

是故，因地中绝无佛地真如可证，是故阿赖耶识即是万法之根源，别无他法为其所依、而可得证；欲证阿赖耶识之所依心体者乃是妄想，永无证得之一日。是故，唯有阿赖耶识可以亲证，此时之阿赖耶识即是未来三大阿僧只劫后之佛地真如心体故。是故彼等诸人将阿赖耶识别作“所生”之建立时，实已间接成就诽谤古今贤圣及破坏正法之大恶业也；是故彼等今时倡言“阿赖耶识是生灭法”之言行，已成就诽谤正法之地狱罪。此是创见者第一百七十九种过失。

六八者，且以浅显譬喻言之，智者因喻便得解义。因地之真如性与阿赖耶识之关系，譬如花与美丽之关系。花之美丽，乃因花体而有，美丽乃是花之所显性、而非能生之法；花朵可以取来取去，可以生食熟食，可以作为肥料，有其性用，然其美丽则唯是花体之所显性，而非能生之法，不能离于花体而有。美丽之性不能取来作用之，唯能体会领受之，唯是依于花体而显示之性，不许外于花体而别有美丽之性。

然而吾人觅得花体之后，现观其美丽之法性，却发觉花体虽然本有美丽之法性，却有种种不净灰尘染污附著，要须清水加以冲洗清除，然后方可成为吾人高供于花瓶之花体。而彼诸人却不在清除花体所染灰尘之方法上用心，不肯藉清水冲净而在三五分钟之后获清净无染之美丽花体，却舍弃清水冲净之过程，否定花体自身，而欲另觅本有清净无尘之花体；然而寻觅无尘之花体而不可得，便因观见“美丽之性无有灰尘”，而将美丽建立为清净无染花朵之本体；彼等如是幻想美丽绝对清净无尘，终究未能使令美丽而有尘之花体清净；如是欲求花朵成为美丽无染之花体，终不可得；如是建立美丽为花朵之本体者，乃是颠倒见。彼等如是知见颠倒之后，反言他人所觅得染有灰尘之花体非是花体，而言自己所发现之美丽即是清净无染之花体，却不知自己所说者，正是颠倒邪见之说。

阿赖耶识亦复如是，能造吾人根身，能出生七转识等心，能令吾人在三界中受诸异熟果报，能持种子而令善恶各得其报，此等皆阿赖耶识之作用；然于生死流转之过程中，阿赖耶识配合七转识之贪染造业或修诸善行等，运作不断；于运作不断之过程中，阿赖耶识自体却是从来不贪不厌、非善非染，体恒不生不灭故名涅槃，如是显示其真如性。

此真如性依附阿赖耶识之现行运作而显现之，若不现行运作--譬如进入无余涅槃中--不在现行识状态之时，则不能显示之；此真如性，若不依附七识心王及51心所法……等，即不能显示其真如性。是故真如性乃是阿赖耶识心体自身藉缘而显示之法，非是能生之法，非是能有性用之法，不可外于阿赖耶识而有真如法性。此真如性者，亦是依他起之法，若无八识心王及色法、诸心所法……等，便不能显示之，便不能为吾人所亲证。故说真如性乃是依第八识阿赖耶而藉缘显示之法，不能独存于三界一切法界，必须依阿赖耶识之现行而显示之，故非实体法，故非实相法；故说因地阿赖耶识--佛地真如心体--方是本有自在、能生万法之法。若入无余涅槃位，虽不能显示阿赖耶识之真如性，然其真如性终不灭失，始终依附第八识心体而存在，唯是不能显示于三界中尔。

然而亲证阿赖耶识之后，现观阿赖耶识自身体恒常住而清净无染，恒时显现其真如性；却又发觉清净性、真如性之阿赖耶识自体中，含藏七转识之善恶贪染等不净种子，要藉悟后起修而断除烦恼障之现行，方能成就有余及无余涅槃；要藉悟后起修而断除烦恼障之习气种子随眠，及藉悟后起修而断除无始无明随眠之后，方能成为佛地之第八识真如心。推究其实际理地之后，便知果地佛地之第八识真如心体，其实仍是因地之阿赖耶识心体；佛地第八识心体所显示之真如性，其实仍是因地之阿赖耶识本来已经显示之真如性，并无二种真如性可证、可现观者；而此果地及因地之真如性，同是第八阿赖耶识心体之所显性，皆不可外于第八识心体而有真如性，皆是从第八识心体而显示之真如性，不可颠倒说真如性是能出生阿赖耶识之体也。此非唯是真正证悟者悟后之现观而已，亦是经教中诸圣教量所明示者。

今者彼等诸人竟将阿赖耶识所显示之真如性，从阿赖耶识心体剥离；将阿赖耶识心体所显示之真如性，用来否定阿赖耶识心体，说阿赖耶识是无心体之法；后再别行建立阿赖耶识所显示之真如性，颠倒作为阿赖耶识之根源心体，颠倒说为能生阿赖耶识之法性；如是言行，便如愚人妄想花之美丽不依花体而有，将美丽从花体剥离之后，而作是说：“美丽方是花之根源，花体乃由美丽而出生，花朵乃是美丽之作用。”如是振振有辞而否定他人手持之花朵为非花体，强言美丽方是花朵之本体，即成世人所讪笑之愚人也！今者亦有人如是愚人，将阿赖耶识心体否定，说为无实体法，将阿赖耶识所显示之真如性，颠倒说为能出生阿赖耶识者，却来否定他人所证之阿赖耶识心体之证量为非正法，如是言行，同彼愚人有何异耶？是故，彼等诸人所言皆是颠倒见，此是创见者第一百八十种过失。

六九者，彼等说言：“萧老师在《楞伽经详解》书中，解释说：‘真相识是阿赖耶识，现识是意根，分别事识是意识。’这个说法不对！因为龙树菩萨所造的《释摩诃衍论》中，主张阿赖耶识是现识，不是真相识，和萧老师所说的不同。我们认为龙树菩萨所说才是正确，萧老师所说者违背龙树菩萨所说，为不正确之说法，所以萧老师所说的法错误，不可信受。”此亦是误会佛法、随言取义、迷信名师、不通教理者所作之言说。