07 附录四：略说第九识与第八识并存…等之过失(14)

是故，一切佛子修学佛法者，必须如理思惟、如法修证，万勿自以为是：不与真善知识商量，便自以为是。有智之人当细思之，以免误入歧途犹自不知，尚自以己邪见而责真善知识之法为邪谬之法。此四乃是一切佛子所应遵循者，谨录于此，以向佛子。

凡此诸经所说之种种心名，皆是第八阿赖耶识于不同之修证阶段，或依不同之体性立场、不同之修证层次与阶段，而作种种不同之名称施设，本是一识多名，不可强行分割、然后再别作建立，否则所说佛法必将处处违教悖理，亦将令我佛教所传经教正法真义，变成支离破碎，同堕印顺法师之所堕，同成破坏佛教正法流传久住之恶业者；是故一切佛门大师与学人，于此不可不慎也！而今彼等不作如理作意之思惟，亦不与真善知识共同慎思明辨，师心自用之后，便于万法之主体识、万法根源之阿赖耶识心体上，别立想像之法作为阿赖耶识之所依心体；而将阿赖耶识藉缘所显示之真如无为、无垢性，将彼依附阿赖耶识方有之真如性，虚妄建立为能生阿赖耶识之法，全违圣教量，亦违一切法界之实相，成就无量无边之过失，不足具言，故说此是彼等作此创见者之第一百八十三种过失。

七二者，彼等诸人今已不信阿赖耶识为一切染净法之所依心，别立阿赖耶识所显示之真如性，颠倒作为阿赖耶识之所依心体，是故彼等诸人今复改口而作如是邪见之言：“阿赖耶识生灭法，不是如来藏；如来藏方是不生不灭之法，阿赖耶识实由如来藏所生者。”然而如是之言，已经意谓：阿赖耶识非是能生万法之实体法，成为所生之法；已经意谓：能生阿赖耶识之法方是能生万法之实体法。若非能生万法之心，不许是能生阿赖耶识之实体法故。是故彼等所说者，非唯严重悖理，将导致佛法所有体系与内涵皆必须全面修改，将导致 释迦世尊尚未成佛之谤；亦复严重违于经教法义，成为破坏佛教正法之邪说。

如来藏即是阿赖耶识，此乃无可争议之理；所以者何？谓经中之萎花喻、金喻、水喻、胎藏喻、宝藏喻……等十喻所说者，皆同是阿赖耶识故，此十喻所说心，其体性完全同于阿赖耶识故。若人不信此义，且以浅显之理说之；如来藏一名，自古以来历代祖师同有如是解、如是开示：如来藏中藏如来。此谓阿赖耶识心体中含藏著能令众生成就究竟佛地功德之种子，故名如来藏。谓未来果地之如来，此时已隐藏于因地众生之第八识心体之中，是故众生皆可藉助于佛法之修行，而于三大阿僧只劫之后成就究竟佛果，故名如来藏，此识中本已含藏未来成就如来果证之一切种子故。十方法界中，除阿赖耶识以外，别无他法能有如来藏之体性故。

设使有人不信是言，且自观察：除第八识阿赖耶以外，复有何法能有本来自性清净涅槃？ 既有阿赖耶识现有本来自性清涅槃，何须别立他心为本来自性清净涅槃？ 于十方法界中，亦不可能别有他法能现本来自性清净涅槃，否则即有“能生万法之心有二”之过。 复又观之：别有何法能执藏无漏法种？复有何法是不生灭法而能执藏众生所修集之无漏法功德去至未来无量世者？一切贤圣长时极力探究之结果，皆是唯有第八识阿赖耶符合，并且是完全之符合也！除此以外，无别他法可为如来藏也！

今有愚人因余早年之滥慈悲，为彼明说阿赖耶识心体，致彼缺乏体验故，多年以来心中怀疑而不能完全信受，于阿赖耶识不能生起安忍之心，不能发起阿赖耶识本来无生之忍；复因心照不宣之某种缘故，乃欲轻贱余所为彼明说之阿赖耶识，便作头上安头之狡辩：“如来藏才是真如性、真如，方是执藏众生三大无数劫所修集功德法种之心；如来藏不是阿赖耶识，是阿赖耶识之体，阿赖耶识只是如来藏之用。”彼等如是之言，前来一百八十二种过失中，已经破斥，理不得成；佛地之第八识真如，乃是因地之第八识阿赖耶心体，于悟后起修而净除二障之后所转名者故，本是同一心体而于不同阶段施设不同名称罢了！不可外于阿赖耶识心体而言别有真如也；如来藏一名，乃谓第八识阿赖耶，亦谓第八识异熟识。举凡第八识心体，未曾净除二障究竟之前，在等觉位至凡夫位中，皆名如来藏识，函盖阿赖耶识名与异熟识名，尚未究竟断尽二障随眠故，是故如来地之果德尚未发显，故名如来藏，尚非是究竟佛地之第八无垢识，是故不得名为佛地之真如心，尚未究竟真实故，尚未究竟如故；是故，如来藏名，通常函盖凡夫地至等觉地之第八识，往往不至佛地，尚非是佛地之真如故，佛地则是究竟真实、究竟如故。

因地一切位中，本无“净尽二障随眠后之佛地真如心体”，皆是同一第八识之阿赖耶心体故，阿赖耶心体尚有二障随眠未曾断尽故；要须断尽二障随眠已，阿赖耶识方得转名为佛地真如故。因地中常时显现之第八识真如性，则是阿赖耶识自体之所显性，本属阿赖耶自体之所显法，依附于阿赖耶识而存在、而显现，绝对不可颠倒作为阿赖耶识之所依法。是故，十方法界中之一切法，唯有阿赖耶识方是如来藏，唯有阿赖耶识方是含藏未来之如来身者，方是含藏如来性者，方含藏未来如来地之果德者；由是缘故，历代祖师说言：“如来藏中藏如来”，是故如来藏即是阿赖耶识也！除阿赖耶识心体（无学位时改名异熟识）以外，别无心体能藏如来性故，十方法界中别无一法可有真如性故，真如性是阿赖耶识之所显性故，乃是依附于阿赖耶识而显现者故，以阿赖耶识为体故。

复次，契经中言：“阿赖耶识虽与能熏（七转识）及诸心法（阿赖耶识及七转识之心所法），乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种性应知亦然，定不定别，体常清净（阿赖耶识自体恒常清净）。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地（初地至十地）渐修、下中上别，舍诸杂染而得明现（由五分法身之证得而舍诸杂染，渐渐显示出佛地之真如性：仍是因地之阿赖耶识--异熟识体，由种子之杂染净除以后，具足五分法身而转名佛地真如）。”是故阿赖耶识乃是常住之法，乃是不生不灭之法体；诸地渐修者，皆是修除此识体中所含藏之七转识相应杂染种子，皆是修除此识体中无始本有之无始无明随眠。修至十地满心位，皆是依此阿赖耶识心体而修：断除阿赖耶识中之烦恼障现行及习气种子随眠，断尽无始无明随眠之后，方得转名佛地真如；不得外于此识，而在因地此时别行建立子虚乌有之阿赖耶识所依心体真如、而言佛法也！否则即成心外求法之虚妄想也！

契经又云：“善说阿赖耶，三性法无我；其身转清净，而来生此国。”意谓阿赖耶识总体（阿赖耶识自身及其大种性自性…等自身相应法，以及所出生之七转识五阴…等，合为一大总体）乃是圆成实性，而其所含藏之七转识心则有依他起性及遍计执性，皆从阿赖耶识心体所含藏之种子中出生，真如性亦是阿赖耶识自体之所显性，故说：“是故 佛善说阿赖耶识之三种自性及二种无我法。若于此法而得亲证，次第深入现观者，则其阿赖耶识将渐转清净，不再有染污种子；如是清净之后，方得来生此佛国。”

契经又云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境；人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”此经文中意，谓佛子若得亲证阿赖耶识，便可证实：“一切染净诸法皆依赖耶心体而有、而生，是故圣人（初地以上）所亲证之无生法忍现观之金刚三昧境界，皆是由此阿赖耶识而显、而有。世间人类、天众以及诸趣众生、诸佛国土，皆由阿赖耶识心体而生，皆以阿赖耶识心体及所藏种子为因；由于此阿赖耶识心体常住不断而执藏一切种子，故能作为三乘佛法种性及人天善法种性之所依；假使有人能证得第八阿赖耶识，了知其究竟内涵具足之后，即可成就佛道。”成佛之道既然须由阿赖耶识心体而成就，因地之真如性复是由阿赖耶识所显现者，佛地之第八识真如亦是由阿赖耶心体转名者，乃是同一识体，乃是常住不坏之法，是故 佛说之为金刚心，彼等焉可说阿赖耶识是生灭法？

又云：“藏识佛地中，其相亦如是。十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，当赞于如来。在于菩萨身，是即名菩萨，佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。密严诸定者，与妙定相应，能于阿赖耶，明了而观见。佛及辟支佛、声闻诸异道、见理无怯人、所观皆此识。” 如是经文明言：诸佛实由阿赖耶识之亲证与修行，方得成就究竟佛道。成佛之时，其第八识心改名真如，仍是阿赖耶识自体，只是体中所含藏之种子究竟转净而已。是故，学人不可外于阿赖耶识而求佛法，不可擅自建立阿赖耶识之所依也！否则即头上安头、转易佛法内涵之过也！

又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色周于世间；若无漏相应，即雨一切诸功德法。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”又云：“如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”又云：“赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月；从此生习气，新新自增长，复增长余识；余识亦复然，如是常轮转，悟者心方息。”又云：“依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法；此是现法乐，三昧之境界。”又云：“阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系、轮回不已：如海因风起诸识浪，（识浪则）恒生恒灭、不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识（所）现众（多）境界。若自了知（此一实相境界），如火焚薪，（种种烦恼）即皆息灭、入无漏位，名为圣人。”又云：“如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物，阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色，周于世间；若无漏相应，即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪，乃至酪浆；阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。”

如是经文中，已明说阿赖耶识心体即是未来佛地之第八识真如心体；譬如黄金与指环，非一亦非异：指环乃是黄金所造成者，造成指环后仍是黄金体，体无差别，然而现象上则有差别。因地佛地之第八识真如心体亦复如是，本是同一心体，所差别者，唯在心体中所执藏之种子净与不净之现象上差别罢了，并非别有心体能为阿赖耶识之所依--并非别有黄金（阿赖耶识之所依心体）可以作为黄金指环（佛地真如）之体。佛地真如（黄金指环）乃是由阿赖耶识（金块）所成者故。

真如性只是第八阿赖耶识心体所显示之清净性，即是能令众生在未来成就究竟佛道之如来性；真如性只是阿赖耶识心体之所显法，非是能生任何一法之法，更何况能生其所从来之阿赖耶识？上举契经经文中亦明说阿赖耶识是能生万法之心，既是出生万法之心体，则是一切法之所依心，为一切法之所依，包括真如性在内，悉皆由阿赖耶识而生、而显。阿赖耶识既是一切法之根源，绝无可能由他法而生，绝无可能是他法之性用。是故有智之人，闻余言已，即知如是法界正理，不为所惑，不被浅学之人方便笼罩之辞迷惑而转，唯除无智障重之人。是故，如上所举契经经文说：“阿赖耶识是如来清净之藏。”则已明说如来藏即是阿赖耶识，是故彼等诸人所言“阿赖耶识不是如来藏”之言，皆是违经悖理之颠倒见，非是如理作意者，此是创见者第一百八十四种过失。

七三者，彼等复作是说：“真如完全无为，完全清净，方是圆成实性；若杂有染污性者，即非圆成实性。阿赖耶识以有染污种子故，绝非圆成实性；是故，既有圆成实性，则应圆成实性方是真如，即是阿赖耶识之所依心体。”作是说者，乃是不解圆成实性真正意涵之人，是误会圆成实性法义之无智人也！所以者何？谓 佛曾开示云：“瞋恚即实际，以依真如起；了知如法界，是名瞋三昧。（《大宝积经》卷29）”若彼等所说之言为是正理，则此处 世尊所说真如有起瞋之种子，能出生瞋恚之种子者，应当成妄； 佛说因地之真如心（阿赖耶识），仍然含藏著瞋恚之现行及习气种子故。依彼等误会佛法者所说：真如一名唯在佛地方可用之。则应此段 佛语成妄，则成谤佛之说也！

佛又宣示：此诸瞋恚确从实际（因地真如）而生起，是故说瞋恚即是实际，实际者即指因地真如也。若人了知瞋恚实由因地真如而起，了知瞋恚实即真如法界所含藏之种子，与真如不一亦不异者，即是亲证瞋三昧之贤圣。由是经文佛语中，明说瞋恚从真如心体而起，可知真如一名，不可如彼等所说之唯限佛地使用，佛地真如不可能有瞋恚种子生起现行故；可知彼等所说“真如、如来藏完全没有染污，必须是完全没有染污者，才是圆成实性。”乃是妄说，违背 世尊教法故，圆成实性意指“因地之第八识心本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德”故，由于双具三界万法生显之性用，而令善恶因果悉皆如实报应于自身，圆成一切法界因果之功德；复能令诸佛子依其自体之本来自性清净涅槃之真如性，圆成二乘解脱道之果德，以及圆成未来果地究竟佛之功德；如是双具有为与无为，双具有漏与无漏，令世间出世间“一切法则”皆得实现者，方是真正之圆成实性心，是故圆成实性心者不可设定为绝对清净之心也！欲于因地此时寻觅佛地之绝对清净心者，乃是妄想也！是故彼等主张“真如绝对清净，方可名为圆成实性”者，有诸过失。