坛经辩讹 第05集 孙正德老师主讲

我们要说，怎么样能够让你知道五蕴的虚妄性，那刚刚有说，佛法都是实证的，不是想像的，不是用想的，就是表示你已经证了。那么就这个说，你要能够在一段时间内，虽然还没有实证如来藏，却能够知道五蕴的虚幻性，甚至就能够在作观行过程，断我见，这个都是实证，自己亲自去证得五蕴的虚妄，真实的无常，没有真实我。那我们现在要跟大家说，这个虚妄性相对于什么？相对于真实。那佛法呢，真实是指什么？祂要常，不变异，而且呢，不是生灭法。那实呢，你不能是虚，对不对？真相对于假，实相对于虚嘛！那实的法是真实有法性。不是别人的法，然后那个影子，你就说那是真的，你用别人法的影子，那个影子不是真的。就像魔术师，他藉了很多工具，幻化出一个什么出来，你都知道那是假的，对不对？心中知道那是假的。还有呢，就是影子技术，用一块布，后面呢很多人，可以堆积出一只大象嘛，然后你一看说：“有一只大象！”可是你知道它是人堆积出来的，你不会想说后面真的有一只大象，你了解你就知道说那是虚幻的，那是假的，那不是真的，那是因为你了解啊！可是不知道的一个小孩子说：“唉呀！真的有一只大象。”你跟他说：“不是，不是！”他说：“是，是真的大象！”可以他不知道为什么不是大象？那现在就是说，现在我们说“真”就是表示真实，不是经过一个什么因跟缘才有，祂真实。“真”是有实在的法性哦！不是经过一个什么，一个什么，然后幻化出一个属于你说好像有，又好像没有了。那五蕴呢，它的虚幻在哪里？我们就从这个前面已经知道说“真”跟“实”来了解，一定不是藉其他法来呈现出一个什么法，然后来影射祂，不是！祂是真实，你可以实证祂真实存在，理上、事上。理上可以证明，事上可以实证，这个是真实。

虚妄呢是表示说，它没有这种真实的这样的法性存在，我们才称为它虚幻。那五蕴本身呢，第一个，我们就说，它是自己本来就在的吗？（不是）你看“色”，你的五根，五根本身：眼、耳、鼻、舌、身根，你就知道啦。“就是妈妈生我”，妈妈生我是现象，一定是妈妈出生的嘛！妈妈生我以后慢慢的长大长大，然后到现在，可是你知道会变老，最后会变坏。所以你知道这个色不是本来就在的，因为本来就在的法祂不会坏，这是一个可以比照比对的。所以知道说，这个色会坏，这个一定所有的人都同意，这个色会坏。

那接下来我们说，五蕴里面就有这个受嘛，色、受、想、行、识，第二个，“受”。那受、想、行、识这四个，就不是一般人所知道的啦。你跟他说：“唉呀！你这个能够知道，这个心不是真的啦！”他没有办法知道为什么不是真的。那我就用刚刚讲生的法的道理，来看这个为什么它不是真的？那么这些讲了以后，你回去可以思惟，如果记得，你可以观察，思惟观察，甚至最后现观，观行过后确认，你就可以知道它真的是虚妄的。然后呢，你就能够可能在几次确认后断我见。那我们说“受”，受呢，对这个受蕴本身来说，它就是讲，为什么叫受蕴？蕴的意思就是堆积起来的，积聚起来的叫蕴。色蕴呢，为什么叫色蕴？为什么不叫色，叫色蕴？色蕴的意思也是由四大堆积起来的嘛！才叫色蕴，四大所堆积起来的，地、水、火、风堆积起来的组合，组合起来的。因为是这样，所以你一定要饮食，你一定要摄取这个四大养分，你这个四大的五根才能长养嘛。所以你知道它一定是由四大聚合起来，而且要藉着世间的四大饮食，它才能够长养增长。那一定要藉这个缘，然后才能堆积起来，当然不是真的，不是本来就在的，可以去相对这个，不是本来就在的，不是不会坏的。

那第二个，我们说受蕴，受蕴的意思也是说，是哪一些法堆积起来叫受蕴？就是有十八种受堆积起来的。哪十八种？六根触六尘。眼根触色尘，就有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；耳根触声尘也有三种受，鼻根触香尘也有三种受，舌根触味尘也有三种受，身根触触尘也有三种受，意根触法尘也有三种受；这十八种受堆积起来叫受蕴。不是只有一个受，对不对？你自己可以这样子回想看看，你种种的领受感受，这些所谓的苦啊，乐啊，是来自一个吗？你回去可以在这里去观察；因为你身上就有佛法嘛！你可以观察。刚刚听音响那个声音哪，那是什么受？（苦受）苦受嘛！这个声音刺耳，对不对？现在听起来舒服，乐受！对不对？所以有苦有乐嘛！这里面有两种受。还有一种是不苦不乐受，当没有什么声音的时候，那没有什么声音的时候，没有什么特别悦耳的，也没有什么特别刺耳的，那可是不代表没声啊！还是有声，可是那情况之下，那个时候你的受，就是属于不苦不乐受。那种声比较清淡哪，不是那么直接你能感觉到的，有一点点风的声音哪，一点点这种什么树摇动的声音，一点点，一点点，轻轻微微，你可能觉得没什么，但那个就是不苦不乐受。这个譬喻里面告诉你：六根触六尘都有这三种受。所以呢，当你觉得是苦啊、乐的时候，都是来自于这十八种受，还是说没感觉啊，没有什么好不好啊！那就等于是不苦不乐受，也是来自于六根触六尘中。所以你看，受蕴要经过这十八种积聚起来叫受蕴。

那我们再来讲说，那只有一个，你说嘛，“无色界的只有一个受啊”，意根触法尘，对不对？然后呢，他只有舍受，因为他在禅定里面，他没有十八种受，那唯一一个受，那我说那也是因缘所生法，要什么？藉意根触法尘，对不对？一定要一个根尘相触以后才有受喔！要记得，一定是根尘相触后才有受喔！那既然在无色界，意根还在，法尘还在，意识还在，所以有没有受？有受啊！有舍受啊！对不对？有舍受。所以呢，既然有舍受就有受啊！那个受也是受蕴哪！只是说其他的受经过修禅定已经可以舍啦。那么现在说，既然这样的话，十八种受堆积起来的，十八种受堆积起来的叫受蕴。然后再说，它又藉因藉缘才有，经过触以后才有的受，所以这样的法是真的吗？（不是）不是嘛！它不是真的，它会变哪！它经过根尘相触会变，刚刚是苦受，结果现在变乐受，然后一会儿又是不苦不乐受，它一直在变，有没有？一直在变异，所以是无常嘛！是变异，是无常，是苦，所以不是真实法，所以是无我嘛！你看是无常、是苦、是无我，那是变异的法，所以是空嘛！这种空不是空性的空，这种空是空相的空，因为没有真实我。所以这样的法，你就知道说：“哦！因为它不真不实。”先认识它不真不实；可是第一个前提你要知道说，有受蕴的存在哦！如果你找不到受蕴，你如何去说受蕴不真不实？你如果找不到受蕴，你就没有办法知道受蕴不真不实，对不对？你还得先知道有受蕴的存在，所以要从你身上去把受蕴观察出来，你身上有佛法。它是真吗？它是实吗？那你如果说不真不实，不真不实就是虚幻嘛！对不对？

第三个“想”，想蕴也叫蕴哪！就是堆积起来的。哪一些法堆积起来的？一样，六根触六尘以后的所有一切想，想的意思就是了知；了知，种种了知。你看，我们现在在欲界里面，对眼根触色尘，这色尘的了知，耳根触声尘的了知，这些都是很小、局限的，对不对？你只是局限于看到现在的视野是到哪里？可是有的你看到的这个色界，色界呢，他可能就有神通，还有这个报得通，他所了知的所见的又更多了，了知的比我们更多，那个法的内容、相貌就更多了。所以这个种种的经过，不管是色界果报、无色界的果报（无色界就没有，就只有法尘了知）、欲界果报，那包括什么？包括我们说欲界的畜生道，畜生道的了知跟你的了知，是你的了知大，还是它的了知大？（我的）人啊！人的了知的范围广啊！可是你不能说畜生道没有想蕴，它有啊！你看一只蚂蚁的了知范围就这么一点，它的眼睛看到的就是这么一点，对不对？它所嗅到的就这么一点，可是你的视野跟它的视野，你不能说它没有想蕴，它有想蕴啊！它也有了知。所以说不管是大想、小想、种种想、种种了知，所以你不能只想到人，因为有情都有五蕴哪！所以你知道说，一切的想，从你现在欲界的想到色界的微细想，对不对？色界的微细想就是说没有五尘这些粗糙想，有法尘的微细想，到无色界这么一个唯一的定境法尘的这种很宁静的，几乎什么一切都舍的，也是想，也是了知，都是想蕴，堆积起来叫想蕴。然后它一定要经过什么根尘相触，一定得经过根尘相触，没有根尘相触就没有受，也没有想。没有根尘相触的话，就没有受，没有想；所以这个想呢，既然要经过这么多堆积起来，同时要经过根尘相触，那当然又是什么？又是无常。一下子这个色尘的想，一下子声尘的想，一下子是味尘、香尘的想，了知嘛，了知这些六尘的相貌叫想嘛！六尘的相貌，了知这个触的内容嘛！受是什么受嘛！如果没有知的话，你怎么知道苦受、乐受，对不对？所以一定有想，可是这个想不是真的啊！甚至于说，你忆佛拜佛到功夫很好的时候，就有这样一个很轻安的一个这种止在，止于一处的时候，然后心能够安住下来止于一处，也是有想、有了知啊！不然你怎么知道你有那样的一个定境呢？你怎么知道说“我当时心非常宁静，安静，很轻安”？你如果没有想、没有知，你如何说出来呢？一定有想，一定有想。所以任何这种修定的这个过程，不管是欲界定、未到地定，直到色界的种种禅定，到无色界都是有想，都是有了知。可是它都是经过这种根尘相触后的结果，所以它是真的吗？不是！要藉根尘相触才有，而且是种种想变化无常，对不对？无常变异。无常变异，既然是无常的法，就不是真实，不是真实的我。所以你对于这种，你的心对于一切法的了知，当时的这个知都不是真实法。对！今天《金刚经》就有讲到嘛！一切的知见所建立的知，都是无明的根本，对不对？所以有知啊！一切有知有见的这些知，都是无明的根本哪！就是这个想，其实讲的就是这个想；这个想呢，一切的想，到微细的想，它都不是真的；不是真的话，你把它当作真的就是无明嘛！就是这个意思。

好啦！色、受、想再来“行”，对不对？好啦，色蕴不是真实的，然后受蕴不是真实的，想蕴不是真实的，因为它没有真实的法相，它不能、它不是本来就在，它没有自己的法性，它要经过根尘相触才有。因为你要有自己的法性不要藉缘欸！你藉了因、藉了缘才有，那不是真实的。现在是色、受、想知道。“行蕴”，行蕴呢，涵盖了多少？一切的六根触六尘的思，对不对？六根触六尘的思，以及所引发的身行、口行都叫行蕴哪！六根触六尘的思，思是什么？思就是想要去造作，要去分别造作叫思嘛！要不要去？去再继续看，不要看？要继续在这个色尘中，要做什么？不做事么？这些都叫思啊！你也可以去观察，当你决定要做什么之前的前提，是不是都是由六根触六尘产生？你才有决定要是做什么，不做事么？对不对？这都是行蕴嘛。所以行蕴没有一法是真的，它也要经过你这个六根触六尘，然后呢，才对这个六尘上起这个思，思了以后才引发各种心念不断，对不对？还要引发身行口行，都是行蕴。这行蕴哪是真的？不是真的嘛！你看要经过这么多程序，还要经过六根触六尘，了知以后，又作意去思，要做什么、不做什么？所以也是这么多法聚集起来的，要藉根尘相触才有的，没有真实本来存在；真实本来存在就有祂的这个真实的法，以及祂的自性，这才叫真实。那相对应这边都要因跟缘，对不对？而且会坏嘛！你看这个五根坏了就没有受、没有想、没有思了，对不对？

最后就是“识蕴”，识蕴指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识蕴呢，祂一定要二法为缘所生，一定要根尘相触才能生；你看每一法都要根尘相触啊！都要藉根尘相触以后，识才现行；才现行才能怎样？才能够去摄取色尘。眼识经过眼根触色尘以后，才现起去摄取色尘内相分；耳根也是一样，鼻根、舌根、身根，意根触法尘，意识才现起嘛！所以识蕴这六个识，你可能不能了知说，为什么祂不是真的？可是你还要从理上了解说，你现在的能见闻觉知的这个心都是六识心，然后你能够去觉受一切法的，这都是受蕴，都不离想蕴，对不对？因为没有想，你就不知道你有领受嘛！然后你，你一切造作都是行蕴嘛！因为都是思嘛！，而且一切造作都是经过六根触六尘，对不对？你去把这个理路呢，这样思惟，所以五蕴哪有一法是真实的？它不是真实的，是什么？虚妄的。这个道理你要这样去比对，请问这样需要去证如来藏吗？不需要！你这个道理从你身上就可以去读出来，这是佛法，这是佛法的一部分。

所以呢，你透过这个道理知道说，什么是真实法？以后，你去思惟：“哦！那我身上的五蕴”你身上你可以读出来“什么是色蕴？什么是受蕴、想蕴，行蕴，识蕴？”对不对？你日常生活中就可以知道：“啊！我的感觉，感觉从哪里来？”因为我们把受蕴说为觉，受蕴就是觉，感觉嘛！那感觉苦、感觉乐就是受蕴；了知、知道就是想蕴；想要做什么、不做事么？那就是行蕴哪！那这个分别、能分别就是识蕴。这个部分呢，其实不难了解，详细的这个知见呢，导师的《阿含正义》里面说的很多，将来你都可以去复习。