我们继续刚刚的课程。刚刚我们说这个缘呢,等于讲说,缘很重要。为什么个人的因缘会不同?因为这是个人结的缘不一样。如果说这些,譬如我们刚刚讲这个跟着刘灿梁学习的这些人,他最后终究会学习正法。可是现在,最后不是指这一世,不一定这一世,未来世他还是会学习正法。可是他的学习正法上的因缘,就坎坷得很。因为他在学习的过程里面,他跟刘灿梁的缘,他割舍不掉,在情执上他认为说:“他接引我学习大乘法。”其实他没有接引人学大乘法,他接引的是外道法,他没有办法如理的讲出佛法,他只会讲如来藏这个名词,对不对?可是只有讲如来藏这个名词,不代表就是第一谛,不代表就是大乘法,这个大家要一定有这个观念。那要不的话,你看现在有的山头觉得不讲如来藏大家好像会被人家质疑,就开始讲如来藏了,他们都讲如来藏,可是最后问他们什么是如来藏?就说:“缘起性空”。不对呀!所以这哪是叫大乘法,叫第一义谛法?就得看他到底实质对不对嘛!所以不是说:“因为他接引我们,所以我们不能说不跟他,我们还是要继续学。”那么在里面这个缘的关系,这个恶缘结得重、结得深,那将来他每一次接触正法的时候,这个恶缘就会让他一直不能学正法,就这样子啊!因为很多人在学习过程里面,经常学得很不顺,今天这个人叫他去做什么,下次那个人叫他做什么。像我们在共修这个过程里面,有的人就进进出出这个禅净班进出好几次啊!这一次报名学了一下又离开,然后呢,又一阵子又来报名,然后一阵子又离开,进进出出这样子,那他还是学。可是就老是这个缘不具足,一下子要到哪里去做什么,一下子到哪里去做什么,他就没办法很顺利一直学习,他又想学,可是就是很多缘要遮障他。那我们说这些恶缘的情况,只有说自己遇到自己会知道,但是总之就跟他所结的缘有关系。所以说,一样修学正法,可是这些缘很重要。所以我才说,你能够在正法中学习,结我们一起修学正法菩萨道的法缘,其他的呢,你如果觉得说你以前所接触的,目前没办法再继续,那你到底要跨两边还是什么?那你就要做一个选择,你未来世还要不要这样两边折腾半天才接触正法?你就要去做一个抉择。真正的,你应该学习的,方向是对的,那你都要下定决心。只是说你要离开你原来的地方,如果说有一些程序你应该完成,就得完成,让那个地方的,至少不会有个怨在那儿。因为有怨在那儿的时候,那个怨就变成你未来世它还是障碍你,会有一个因缘障碍你、怨你,那当然我说这种是难免,不能说免除这些。总之我是说,这些缘就在于你个人所结的缘有所不同。所以说熏习,每一次熏习,每一次熏习、学习,可是虽然说走的路一样,可是个人缘却不一样,对不对?每个人的因缘都不同,就跟每个人结的缘不同,那我们只能讲说,你只要掌握一个原则,你发现到这个是善的方向,你知道那是恶缘,那你就不应该不去舍弃恶缘,然后结善缘呢,你说:“我就反正有在接触就好。”这边你好像不能一时做决定,继续去让这一世里面恶缘、善缘持续到你这一生舍报,当然未来世这个恶缘仍然还是跟你有缘。如果一世一世这样的话,那就都在嘛!那这个路只能说有在走,可是就是不那么顺哪!所以我们说,有人说:“每个人学,为什么他这么顺?他这么这么坎坷?”那就没为什么,就跟过去世结得缘有关。
所以我们说,这个“闻思修证”的过程,一定要经历过一段听闻、思惟、修证,还有基础的问题。基础的问题是说,一定要在不离开这种法界实相、不离开万法的根源、涅槃本际理的前提之下,所学的解脱道,这个是基础,一定要学这个基础。那也就是说大家现在,这个部分都是可以学习的。还有功夫,对不对?功夫嘛!还有植福,行六度,确实要学很多啊!就这些。这些内容你要怎么学习?有书籍,还有我们来跟大家交流的过程里面,我们来跟大家讲解,这样子。
所以从这里我们知道说,要开悟成熟,不是一直听有个如来藏就可以了。要看你结的缘,还有呢,你自己的学习的次第,对不对?你自己所愿意走的菩萨道内容,你有没有听我们说了以后你记在心里,把它当做重点,然后经常想着这个事:“我应该怎么样来打我的基础?把我的基础打好了,那我未来世还怕什么?”要想着未来世。我经常告诉大家,菩萨重视的是未来世的可爱异熟果,以及这一世的善业,菩萨重视的是这个,这才是菩萨心中所想的。
那我们再接下来说,他解释《大方等如来藏经》这个经文里面,如何去误导别人。
经文说:“普为世间 施作佛事”
刘灿梁说:“当你开悟以后,你也可以出来弘法,帮助世间人也可赶快开悟,叫作‘普作佛事’。”
这个不是经典 佛说的意思,那是 佛才能做的。
我们来看下面这个文章,这个内文,我这里好像没有引用到。
“普作佛事”这里我没有,我忘了引用。但是这里呢,原则上这里普作佛事的意思是说:佛普为世间来施作佛事,怎么样来开佛知见、示佛知见,让众生悟佛知见,让众生入佛知见,才是 佛普为世间施作佛事。不是说开悟以后,叫你出去弘法,那叫作普作佛事。所以现在被刘灿梁说:“开悟的人,出去开班讲课”,就认为他就在普为世间,施作佛事,所以不回头。你告诉他错了,他也不回头,因为他就是被他们洗脑、灌米汤。认为说:“我现在就在普为世间,施作佛事啊!”
接下来还有更离谱的解释,在我们这个《大方广如来藏经》经文的下面。经文说:“我为诸众生,方便为说正法”
刘灿梁说:“我为了众生呢,方便给你们说正法,什么是‘正法’?第一实义证如来藏的法就是正法。”
“普为众生,方便说正法”,你看,在《金刚经》的时候 导师也说:“佛说正法,佛说如来藏的时候都是隐覆而说”,对不对?隐覆而来说,间接而来说,不是直接说,是烘云托月而说的。那怎么会叫说“我为诸众生,方便为说正法”,就是讲第一实义如来藏呢?那个方便叫什么?就没方便了嘛!对不对?方便说正法就是,譬如说透过化城的方式,引导这些二乘人先证解脱道,然后呢,再说般若,再说方广,最后告诉他们说:“你们将来可以成佛!”这叫方便。然后透过这个布施、持戒、忍辱、精进以及禅定、般若,这些方便嘛!这些都是方便。怎么可能说方便就是把如来藏说出来叫方便?所以他完全不知道 佛的方便,完全不知道什么叫作方便善巧。所以我们说:这个部分呢,如果这样的话,第一转法轮的时候,等于说 佛没方便喔?因为没办法说如来藏,没有把如来藏说出来,等于 佛没有方便喔?那他又在谤佛,对不对?再接下来他又怎么说呢?
经文说:“具足无碍辩 演说甘露法”
刘灿梁解释说:“你一旦开悟以后具足无碍辩,你辩才无碍了!你可以演说佛的正法叫甘露法。”
这个啊,真的是误导人,误导得非常严重,误导得严重得不得了!也就是说,开悟了以后就具足无碍辩,就辩才无碍呀!就可以演说佛法,叫甘露法。这个具足无碍辩的是 佛,具足四无碍是 佛欸!怎么会说开悟以后就具足无碍辩呢?所以我们说他,你看他这种误导学人、谄媚学人嘛:“你现在就已经这样啦!”就用语言灌给他很多证量,灌给这些学员很多证量。那些学员说:“喔!我真的是这样,我真的是这样!”每天晚上回去想说:“我现在辩才无碍了,我可以普作佛事啊!”你看,那这样子,让他们就是增上慢、高慢一直在心中生起嘛!
接下来27页,还有个经文说:“普令成正觉 大悲济群生”
刘灿梁说:“让众生可以开悟,可以度化一切众生。”
这个部分也可以这样说“普令成正觉 大悲济群生”,这个 佛是经历一段的方便善巧了,怎样来接引?怎样来教化?最后成佛。那所以成佛以后,佛接引你,你成佛以后,就跟 佛一样大悲嘛!就能够救济众生。所以这个部分呢,我们从这里可以知道说:曲解经文,完全是谄媚学人,误导学人。
接下来我们再继续看他,刘灿梁所说的“在破掉三缚结就当下入初果阿罗汉,我们讲的够清楚了。你后面修过去几十年,是不是有告诉你初果怎么证?他连经典都没有读,他怎么证?所以你不读经藏,根本不知道怎么证?然后在初果的基础上再修薄贪嗔痴入二果阿罗汉--须陀洹;再加修三十七道品、断五上分结,入三果阿罗汉;再断五下分结入四果阿罗汉。缘觉以十二因缘实证一切蕴处界相空,执取五果大阿罗汉!所以五个阿罗汉怎么修除都告诉你了!”
真的是乱说一气啊!我们说他的错误的地方。他说:“要读经藏才知道怎么证初果”。
这个部分呢,他完全否定了善知识。经藏也是善知识,可是我们来说,阅读经藏的人很多,对不对?那如果没有 导师出来解说真是正的佛法,有人断我见证初果吗?(没有)对呀!所以读经藏就能够断我见吗?一定要善知识。你看我们导师有解释,有一位什么老人读了六次《大藏经》,读六次,有一位老居士,他跟本连我见都没断。那这种情况下读经藏、读经典才能够证吗?所以这个部分是曲解了,而且完全不知道善知识的重要。因为他认为佛经不会错,读佛经就对了,可是他连我见都断不了啊!连我见是什么都不知道啊!
他说啊“然后在初果的基础上再修薄贪嗔痴入二果阿罗汉;再加修三十七道品、断五上分结,入三果阿罗汉”。
这个五下分结、五上分结,他不知道欸!你们都知道,对不对?你们看三乘菩提是不是清楚的不得了。五上分结是只有四果才能够断的,五下分结是三果就断了。连这个内容都不知道,次第也不知道啊!
然后他说:“缘觉以十二因缘实证一切蕴处界相空,执取五果大阿罗汉!”
还有五果大阿罗汉,这个经典都找不到欸!哪有所谓五果的?一切的解脱道就是四果,四种沙门果嘛!什么叫四种沙门果?四种解脱的果嘛!修断的得到的这个果嘛!修什么?断什么?所以说你有得这样一个解脱的果,就四种:就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉嘛!缘觉本身也是阿罗汉,没有所谓五果。而且缘觉以十二因缘,不是实证一切蕴处界空。阿罗汉他们就已经证蕴处界空得了。缘觉是因为更加知道,原来有一个“齐识而还的本识”存在。对这个本识呢,他从理上可以知道,没有这个本识就没有我这个五蕴,从这里去断我见、断我执,他的智慧是比只修四圣谛的四果人知慧深,是证得整个法的整个缘起,原来法是从本识而有,然后才从识缘名色,才有六入、触、受等等,这个法的次第都知道,知道说怎么还灭,这个是指缘觉的修证内容。不是说实证一切蕴处界相空。
我们说为什么他会讲“五果”?因为他不知道看到哪里有五果?就把它当作解脱果。其实讲的五果,我们讲说,完全是不知道人家的名堂里是买什么东西,对不对?他就拿来用了,而不知道这个是什么。五果呢?基本上会讲五果,只有讲这五种:就是异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。讲这个更广泛来讲说,你所得果报会有哪些?果报呢,所谓异熟果就是等于说,你每一世的五蕴身就是异熟果。每一世的五蕴身,因为业,你所造的生死业成熟了,下一世的那个五蕴身就是异熟果。
等流果指的就是你六识心本身,它呈现出来会有一些跟过去世习气相同的方式。也就是说,你过去世的习气是怎样,你这个心呢,碰到这个境界现行以后也是那样,那样等流出来,等啊!等同你过去世那样的状态流注出来,现行出来嘛!现在,因为现在这个是果报身,所以称为等流果。有的人习气上现行了,这些心行出来就是那样子。所以过去有天眼的人看到说:这个人过去世就是这样,这一世也是这样啊!从他整个六识心相应到烦恼以后呈现出来的,这个叫作等流果。所以我们说,刘灿梁说:唉呀!他是百丈再来。可是明明有这个等流果,对不对?那百丈再来怎么可能呈现这样的一个不同人的等流果呢?所以从果报上来讲,就已经知道不是了嘛!对不对?完全没有一丝一毫可以像百丈,连那个边都沾不上啊!你从等流果就可以判断了嘛!
离系果的意思,就是有解脱的果嘛!离系就是可以离开系缚这种果报嘛!初果人,对不对?初果人七次人天往返,他就有这种,至少有这种离系果。或者说他呢,初果人证得禅定,初禅以后成为三果;成为三果以后,他没有生般涅槃,又去不还,不到人间到天界去,他还有离系果,离开欲界的系缚的果报。
另外士用果,表是这些种种这些工巧方面的。
增上果,就是等于说各种各样的,其他的这些没有提到的都称为增上果,其他范围没有提到的,称为增上果,果报上。