坛经辩讹 第21集 孙正德老师主讲(2)

有谈的就是这五种果，他不知道啊！不知道以后，就自创一个五果阿罗汉哪！这很可笑喔！只有外道会这样子，乱用名相。所以我们说，从这里就可以知道，他完全不知道，对佛法完全是很外行。然后就是抓一点东西拼拼凑凑。

那现在我们再来讲，下面有一段经文，也是《大方广如来藏经》，经文说：“我以佛眼观诸众生。烦恼皮糠覆蔽。如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。”这是一段经文。

那下面呢，我们再来看看他怎么曲解，怎么谄媚学人。刘灿梁的解释说：“所以佛‘以方便如应说法’，我用方便法门随顺你们的根器跟你们讲经说法，令除烦恼！让你们的皮糠脱掉才可以净一切智，当下证如来藏，叫净一切智！‘于诸世间为最正觉’，当你净一切智证如来藏后，你就是世间最正觉啦！”

你看一下这个说法，表示他认为开悟了，开悟证如来藏后就是世间的最正觉。这么快！完全把经文的内容过程曲解。也就是说，我们可以从这里来知道，佛说：“我以佛眼观诸众生。烦恼皮糠覆蔽”，这些就是烦恼还有萎秽之花缠绕着如来藏，如来有无量知见啊！对不对？所以以方便如应说法嘛！众生现在根器怎样？就相应以你来让你能够接受，但是不离真正佛的知见，主要还是接引你走向佛道。然后呢，“令除烦恼净一切智”也就是这个过程里面，除烦恼包括了说；能够有二乘解脱道的修证，同时还有开悟。开悟以后呢，再净除烦恼的随眠，再净除所知障这些尘沙惑，这就是除烦恼的净一切智啊。最后能够“于诸世间为最正觉”。这个过程很长，对不对？

那么刘灿梁解释成说：“当下证如来藏叫净一切智”。所以你看他前面，一而再，再而三的说：“开悟以后六识就清净了。”他怎么可以这样说？因为他自己以为他开悟了，可以明明他的六识没清净啊！那跟着他学的人，被他说开悟的人应该说：“对呀！我六识没清净啊！我每天还是贪瞋痴不断啊！”为什么在这里不怀疑呢？经文这样子，可是他解释成这样，难道不怀疑自己说：“为什么我没有？为什么你说我开悟了，我却没有净一切智？为什么还有这个烦恼呢？”为什么没有这些疑呢？应该要有啊！对不对？这是学习的人最基本应该有的保护自己的、求法的态度嘛！“你说我开悟了，你说经文这样讲，证到如来藏就净一切智，那你说我开悟，我也是证如来藏，可是我为什么没有净一切智？你告诉我啊！请问老师。”应该这样子，对不对？可是却没有人问，怪哉啊！真的是怪哉。所以说，“证如来藏就成为世间的最正觉”，所以难怪他们有的人，你叫他来听，他说：“不要，你统统不要告诉我，我要维持现在的情况。”就像我们说，埋在沙里的鸵鸟一样，“我不听不看，这样子啊！”因为什么？因为他给他们的东西，感觉他们已经很不得了啦！他们生怕说一不小心那个又不是，那个又不是！没办法面对说：“我也不是最正觉，也不是一切智，也不是已经清净。”可是事实上就没有嘛！

所以接下来经文说：“我见众生类。烦恼隐佛藏。为说除灭法。令得一切智。如我如来性。众生亦复然。开化令清净。速成无上道。”

这个部分你可以知道，因为佛的意思就是说：“我见众生类。烦恼隐佛藏”嘛！所以“为说除灭法。”这一段表示说，前面佛讲的意思是，令除烦恼净一切智里面有说：我说了很多除灭烦恼的方法喔！说了四十九年，对不对？可是为什么刘灿梁不知道这个经文的意思是讲这个。你要解经的人，你可得前后把经文看清楚嘛！不能看到这一句讲这一句，然后告诉学员：“你开悟了，你就是净一切智。”然后下一句，那怎么解释？解释不下去啦。如果要解释的时候，明明你已经跟人家说：“你开悟了，净一切智。”可是你又没有告诉人家说：“那我怎么除灭我的烦恼？”又没有。

所以这里呢“开化令清净。速成无上道。”这里面就涵盖一段很长的路：三大阿僧只劫呀！这个才是真正的佛法，因为佛的意思也是这样子啊！你看《法华经》里面，一千两百位已经开悟的，但是自己本来以为说：自己是阿罗汉的。他也是历经了无量劫无量劫供养多少几万亿尊佛，未来世还要供养几万亿尊佛，你看这时间多久：三大阿僧只劫。可是还是可以数的，不是无量劫，可以数的。所以说，这样子了解才是真正了解佛法，才能够来解经文。不是说：“佛经不会错嘛！我们研读佛经没有错。”不能用这种方式，因为佛经没错，可是你曲解经文、谤佛、误导学人，这个因果非常严重，非常严重！

接下来刘灿梁继续说：“一旦证了如来藏，你就无碍辩才为大施主，所以金刚经里的一段话：‘无住色布施，无住声香味触法布施’。”

你看看，一旦证得如来藏，就是这样子了吗？就真的成为大施主吗？所以他们就跟他说：“你们开悟了，赶快去开班，去开班，去开班、、、，因为你已经有无碍大辩才啦，你是大施主啦，你又已经是六识清净啦！”唉呀！真的是，这个真的是算什么呢？就像说：幼稚园的小孩，有一个老师教他说：“你现在乖，你现在把这个水喝下去，那你等一下哦，你眼睛会亮，耳朵听到就会很聪明，你等一下出去以后，人家就会称你说，你是小公主。”就像这样啊，那小孩就说：“好！”幼稚园小孩是不是这样子？他们就好像这样子一样。他跟她讲，她说：好！她明明不是小公主，可是老师跟她这样讲，她就把水喝下去了，把这个饭吃先去，出去以后，她就说：“我是小公主！”刘灿梁等于是在跟他那边听他课的人这样讲，他们听了以后，真的以为自己已经是这样“无碍大施主了”。所以我们说这个部分，唉呀！误导学人非常严重，非常严重！

所以我们说，刘灿梁曲解经意。因为经文说：“诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。”

这“无碍辩才大施主”是指 佛，对不对？我们 导师都不敢说他有无碍辩才。我们都说：导师在解经的时候，“啊！讲的实在很精辟。”我每次看到经文都说：“这句话到底是什么意思？”可是 导师一解，我说：“哦！是这个意思啊！”就觉得，真的是好准！好精确呀！这个内容真的是讲得好啊！可是 导师都不敢，不敢说他是“无碍大辩才”呀！他从来不敢这样子说啊！可是你看看他（刘灿梁）这样子笼罩学人、误导学人，说：“你开悟了，你证得如来藏，你就无碍辩才大施主。”人家 佛是说：佛！因为为众生来开，对不对？为众生开就是等于开佛知见嘛！示佛知见，让众生悟佛知见、入佛知见道嘛！所以 佛是无碍辩才大施主啊！他就是不懂文字，奇怪他是国学专家，可是这文字明明非常清楚，大家读得也很清楚，对不对？你不会误解说这个是：“我今天开悟就为大辩才！”你不会误解。可是他偏偏要这样解说，听他讲课的人，也个个都是知识分子，可是却没有人抗议。就像幼稚园里面的小孩一样，跟你讲：“你已经是公主、是王子。”就说：“我是公主、我是王子啦！”

我们再下来这一点。经文说：“所以如是善男子，我以佛眼观众生有如来藏，故为诸菩萨而说此法。”

刘灿梁说：“有没有这句话，我为什么讲佛法，就因为你们有如来藏，我为了教你们赶快证不得不出来讲经说法，叫你们赶快证如来藏。”

他那一点说他跟 佛一样？他的意思是说：因为 佛这样子讲，所以他现在就不得不，他的意思是说：我就不得不出来讲经说法，是因为我知道大家都有如来藏，叫你们赶快证如来藏。他那一点能够师心自用？既不是佛弟子，也不是菩萨，又没有开悟，对不对？又没有一点这种择法眼。他那一点说，他这样子说他今天是要以 佛这一句话，来说他不得不出来来讲解，来讲经说法？其实他讲经说法，真的不是说，因为大家都有如来藏，是因为他还是对“我的”有所求，“我”想要做什么？“我”今天呢，他一贯道的理论是：要将来生弥勒内院。他们的理论是说：“我赶快叫一切人能够生弥勒内院。”就这样子啊！那这个就是他弘法的目标啊！不是说他真的是知道 佛的意思是什么？然后出来讲经说法。真正知道 佛的意思就是我们 导师啊！对不对？我们 导师知道说：“唉呀！这个正法这样子被破坏，这样子频临被邪法所淹没，被西藏密宗把根快要灭了。”他今天如果没有出来讲经说法，把正法演说出来，那正法快要灭了，众生很可怜，没有正法的话，那如何能够续佛的法脉？如何能够赶快成就菩萨道？所以 导师才不得不出来弘法，这个才是 导师的心声啊！导师出来弘法都是不得已的。他本来就觉得说：“唉呀！可以行了，行了！有人去说法就好。”可是偏偏没有一个人能够，没有人承担得起呀！就没有一个可以来住持、来弘法的人才，没有啊！他还一直等说，有没有这个人出现？就没有！因为都是跟他学的人哪！跟他学的人就只能跟他学呀！可是呀一直期待说，什么时候出现一个八地菩萨来了，他该快请他来，他也要来学。可是偏偏就没有啊！因为从实际理地上来讲，一个地方只要有一个地上菩萨来住持，其他菩萨不会再来。就像说一个世界只要有一 佛来，就能够有能力来摄受这个世界的所有有情，其他 佛不会来跟你争啦。我也来跟你这个世界度化，不会啦！所以为什么说，一个世界就一尊佛就够了？那个世界是什么？三千大千世界呀！不是只有我们这么小小的一个地球啊！一个三千大千世界只要一尊佛就够啦！一佛的威德力、十力、四无所畏，不可思议呀！对不对？还有种种的化身，对不对？应身、化身无量的，怎么样的去为有情去化现一切的应该化现的法，这个那是你所思议的？所以一尊佛就够了。同样的，一位地上菩萨到这儿来住持正法就够了，别的菩萨不会再来。你看 导师住持正法是不是绰绰有余啊？（是）绰绰有余啊！所以我们说，不得不出来讲经说法、摧邪显正的，才是我们 导师。你刘灿梁，你哪一点？我们刚刚数没有？即是外道，一贯道的背景，又不是佛子，又不是菩萨，哪一点说他要赶快不得不出来讲经说法？还用经文来说他自己的立场。

那我们现在再来说，接下来刘灿梁说：“每一个众生都具足佛智喔，因为都有如来藏，所以诸位你们的智慧跟佛一样的喔！都具备了如来藏，只是被覆住了显不出来。”

这个部分。我们来看看经文讲的是什么？他这里也是曲解经文。经文说：“如来无漏眼，观一切众生，身内如来藏，如花果中实；无明覆佛藏，汝等应信知，三昧智具足，一切无能坏。”

这个部分讲的是什么意思呢？也就是说如来的无漏眼。如来没有有漏法嘛！一切都是：无漏有为、无漏无为。祂能够观一切众生身内如来藏，我们刚刚有萎花之喻，萎花的譬喻。“如花果中实”虽然这个花还没有开敷，可是花呢，花的里面的开花的果实才是真的，那个花都会烂坏掉嘛！对不对？当花结果以后那个花就会坏掉，所以就好象这样譬喻一样，真实就是如来藏嘛！我们五蕴中真实就是如来藏。“无明覆佛藏，汝等应信知，三昧智具足，一切无能坏。”表示说如来藏就是佛藏嘛！“三昧智具足”，一切的种种的三昧，无量不可数的三昧具足，指这个如来藏，我们简称祂的定跟慧，简称嘛！无量无边的三昧，这里面的三昧，就是我们说的真如，真实如如；还有祂的不可数的智慧，这些都具足啦！“一切无能坏”没有人可以毁坏你这个如来藏的这种真实如如，具足种种的功能智慧，祂的本身的这个慧，祂的慧不是你的意识所想像的慧，祂能够去成就万法，成就各六道有情种种不同的五蕴身，这个当然是祂的慧呀！能了别业的内容嘛！对不对？如果没有慧，能了别业的内容吗？能了别众生现在发的愿去跟其他的众生相应，能够跟 佛相应，那个都是如来藏的慧呀！“一切无能坏”没有任何一法，可以毁坏这如来藏本来具足的这些种种的真如智慧。

刘灿梁解释说：“你们的智慧跟佛一样的喔！都具备了如来藏，只是被覆住了显不出来。”

他不是这样子呀！怎么可以说你们的智慧跟 佛一样，那是如来藏本身具足的，怎么可以说开悟了，你们就跟 佛的智慧一样？这个不是让人家一直生起增上慢吗？明明没有，一直灌给他东西，这里加一个假的东西，如虚空花，一直在虚空里面画东西。可是这些听他话的人，就觉得“好像有，有，有，我有些东西”，可是事实上没有。可是他讲的是如来藏，不是讲我们的五阴。可是他说：“你们的智慧跟佛一样”，不能这样说！而说，你们本身具有如来藏，祂本身三昧智具足，一切无能坏，要这样说。不能去方便，方便的去说你们的智慧跟佛一样，那等于相当于一悟即至佛地啰！不对呀！一悟即至佛地，“一悟即是佛地”，那是六组的方便说嘛！