坛经辩讹 第20集 孙正德老师主讲

“入佛知见道”就是按照 佛的所知所见，同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的，那这个就是修道的路。那能够入修道的路，就是我们六月份讲的“入法毗奈耶”嘛！入法毗奈耶，你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。刘灿梁就没有入法毗奈耶，所以他没办法有正知正见，讲佛法就没有办法说，就从文字讲也都没有办法讲对，因为他没有入法毗奈耶，更不可能说真正在道业上有什么修证可说。你如果真正的对于 佛的知见，能够经过善知识的讲解，你能够这样子让你看到了，然后也经过善知识指示给你看，那你也能够知道，你也有所悟嘛！因为悟的层次就是真实证悟，也就是说了解。真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说，你知道断我见不是断灭。那当然还有就是开悟，你知道最后要实证的就是涅槃本际，你的万法根源、生命实相是什么？那当然知道说，修道的路要怎么走了。所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路，就变成要知道怎么走。所以到哪个阶位知道我们的路怎么走？到了初地就知道：从初地到十地怎么走？那就是“入佛知见道”。所以开示悟入的意思，不是像刘灿梁讲的说“悟佛知见开始行，得道啦。”他讲的就是，等于是依文解义，然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧，整个佛法的相貌不知道。

那现在接下来我们再说，接下来他说，就是刘灿梁在讲课里面讲说：“大乘直接证、直接讲明心见性，直入菩萨位。小乘，声闻乘可以到四果，从须陀洹、阿那含到阿罗汉，缘觉是大阿罗汉，所以这时阿罗汉道，泛称阿罗汉道，大乘是明心见性，直接证、实证，直指人心，那个心？八识心，直指，直指八识心如来藏，当下入七住菩萨位，七住菩萨位，大乘修法，不跟你在那边绕，那边绕没意义，直指人心，见性成佛，马上告诉你怎么开悟，所以佛在成佛十年后，才教你这个法门，才切开来，因为你有基本基础，所以才跟你教这个。那么现在我是直接讲证如来藏，所以才讲如来藏经。”

他比佛还厉害哦！佛还得讲十年，然后才教这个法门；可是他不知道，这个《法华》不是佛讲十年以后讲的，对不对？所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道，他不知道《法华》本身的意涵，《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面，以及那个深深的意涵，他完全不清楚。所以他说：“佛在成佛十年后，才教你这个如来藏法”，那前面的这些法：这个二乘的解脱道，难道没有如来藏的那个理在吗？有！真实、清凉，对不对？不生不灭、常住不变嘛。这难道不是如来藏的法吗？是呀！也是 佛的所知所见啊！那他现在等于讲说：这个大乘法不跟你讲这些，跟你讲，直接跟你讲如来藏。那等于讲说 佛还绕十年，绕了十年才讲，他不饶十年，他直接跟你讲如来藏。这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后，就把宝物要摧毁掉一样，就像这样子，有点这样子。所以这个部分，他是完全误解佛法，然后，不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第，对于众生的守护。你看 佛这么样的守护我们，怎么样让你能够按照一步一步能够走上来，怎么样接引，什么法接引你？让你能够悟佛知见、入佛知见。可是他却认为说：“绕来绕去太慢了，我直接告诉你如来藏。”所以说，这个部分我只是要让大家知道：刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘，这个因缘到什么地方就该怎么成熟它，佛都清楚。那这个因缘你会说：“我都不知道 佛知道我。”那你不用担心，佛自然知道，对不对？所以我们 导师说：一个人开悟了，都一直一天一天传上去呀！那难道 佛还要人传给祂吗？不需要！对不对？我们在举办禅三的时候，为什么说去 佛前去求，就能够契入？当然是 佛菩萨都能够观察说：这个佛子现在所求所愿，看起来也是可以让他成熟吧。当然是有 佛眼观众生，对不对？看待现在在这个地方精进嘛！那难道说，佛还要从天传给祂，他才能知道吗？不是的！一直你在这里修学参禅，乃至到将来到禅三，这都在 佛的掌控中嘛！十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛！摄受你，不是说：“你统统在菩萨道了，我知道，就这样。”不是这样！祂还是随时能够了知众生心嘛！这种十力不是你所知道的，但是我们要相信确实 佛有这种能力。所以我们说：以刘灿梁这样的说法，我们要说的话，就是他谤佛。对于佛法拿来当儿戏，然后很严重的在作破坏佛法的行为，这是我们要作的一个对这里的一个结论。

接下来我们再说第22页，第三段，前面两段已经讲过了。刘灿梁说：“什么是无生忍、无生法忍？无生是讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智，所有的种子叫一切种智叫一切种智，对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏，一切种智的法门，你皆能够认证、安住，那个叫无生法忍，对如来藏空性你可以安住，但对于一切种智的法门还没有那么清楚。还没清楚，对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门，证悟的法门，你能够如实安住，如实安住，叫作无生法忍，对空性如来藏，你证了以后，能够如实安住，如是降伏其心，那个叫无生忍。”

实在不知道他要表达的意思是什么？等于说，因为他这样子的一个错误的解说，让我们今天有因缘来正说，只能这样说了。从这里来说，他的无生忍到底是什么？那当然讲说如来藏的不生不灭，你能够：第一个你听闻嘛！你一定先听闻如来藏的不生不灭。那他这里是说“讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智”，在里面就有淆讹之处了。等于说这个无生现在你没有实证，在理上你就已经接受了如来藏不生不灭，对不对？你如果不能接受如来藏不生不灭，那你学不下去的。因为你看五蕴都是虚幻的，我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭，那你还能学下去吗？所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏？有一个不生不灭的如来藏，是不是都接受了？（接受）按照刘灿梁的讲法，你就应该有无生忍了，对不对？可是不是啊！不是这样子，不是说这样子叫无生忍。而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。等于说，讲这个无生，不是纯粹讲到无生忍的意思就是说：“唉呀！我如来藏不生不灭，我的五蕴会生灭坏掉。”这个在道理上就已经知道了，在你要参究之前，你在建立正知正见之前，你就已经知道已经接受了；否则的话，这一切都是断灭法，我现在辛辛苦苦的修道作什么？因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛！你又已经知道说：六识心果然是生灭心，祂终究坏灭，每天都睡着无梦坏掉，舍报的时候坏掉，这一世是重新的，这个你也都能够清楚，你都接受。那如果你不能接受说：那我必然要有个如来藏不生不灭，那你真的是，你这个时候你不会相信佛法啊！你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心，你真的不会相信佛法，最后你会回归到你那离念灵智里面来。可是大家一定是接受了：理上必然要有一个不生不灭的如来藏，每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴，接受了嘛！这样子不叫无生忍。

无生忍是说：开悟了以后，你要去验证，你自己能够从你的知见上、理上去验证，这个如来藏真的你再怎么样都不能找出祂有出生的时候，这个跟你现在在知见上了解是不一样的。你一定要能够证明，祂真的是不生不灭，不是只有在理上知道、知见上了解而已喔！你开悟以后，你一定要能够证明祂真的是不生不灭，这个是跟你现在知道不一样，对不对？知道了是知道，可是证明是证明，你要举道理啊！你要举出来啊！说祂为什么不生不灭？你要能举得出来，从你实证的这时候去证明它。这是第一个。

第二个呢，你还要能够从你实证的角度、般若的角度来看待：你的五蕴十八界，他真的是我如来藏本来含藏的功能。我们说种子功能，这个种子就是功能。你还要能够确认这一点：我的五蕴十八界真的是如来藏本来具足而有的、本来所含藏的这些功能。然后这个五蕴十八界，你也没有办法去说这些功能是从过去无量劫什么时候开始出生有的，你也找不到。从般若的角度来看待这个五蕴十八界这个功能本身也是无生。这样子从这个中道般若这样的一个智慧来接受，安住下来，这个才叫无生忍。对不对？这样跟你现在知道无生不一样啊！理上，道理上你说：“对呀！如果没有一个不生不灭的如来藏心的话，那我这个生灭的五蕴是从哪儿来的？不会是从虚空来，也不会自己出生啊！”你已经知道无生的道理啦“不自生，非他生，非共生，非无因生”，会背了没有？会背啊！拿起来背一背说：“对呀！没错呀！”那这样子一定要有一个法，有一个法能够出生我的五蕴十八界；可是这个法如果没有含藏，我的五阴十八界功能不是祂所含藏，那就没有道理。没有道理完成所谓的种子起现行、现行熏种子，就没有这个道理可以成就。就没有道理成就因果律则不坏，因为我这一世这样努力的行布施，然后我未来世是不是我如来藏所生的五蕴去受福报？受这样的一个殊胜的福报呢？如果不是的话，那就表示五蕴十八界的功能不是如来藏所含藏，就会这样子啊！你在行布施的时候，当然你的这些过程，如来藏也都把你摄持，一切都把它熏习，接受你的熏习；因为祂能够接受熏习，然后也含藏不坏，由祂再去成就异熟果报，这样道理才能成就。所以说无生的道理，从般若的角度来去确认它，安住了，接受了，那叫无生忍。无生忍的意思就是表示，你不是只有去知道，像刘灿梁讲的说：只是知道如来藏不生不灭，说祂所含藏的种子起现行的因果关系叫种智，不是这样子。祂的含藏的种子起现行的因果关系，这个是属于一种对因果的，从布施的角度，布施本身的角度就可以知道；还有从我们在熏习基础知见的时候就可以知道。譬如说，为什么眼识会现行？对不对？这一世的眼识就是等于这一世的果报嘛！那为什么有这一世的眼识现行？因为有这一世的眼根，眼根触色尘，所以有这一世的眼识现行，这个因果关系叫种智吗？那么你们大家都有种智啊？因为我们导师写了很多啊！我们也讲了很多，不是像他说的那样子。种智基本上就是在对于这个部分没有错，十八界的这些功能法性本身没有错；但是呢，是从如来藏的法性中来了解。如来藏本身有法性啊！从如来藏的法性、从般若的角度来了解，而不是那么简单的说：种子起现行的因果关系，就是种智，就是道种智。这个部分讲的是说，等于说人家说了以后，然后捡一两句话来用用而已啦。

那我们说无生法忍又是什么？他（刘灿梁）说无生法忍就是说：“一切种智的法门就是对这个如来藏空性，不生不灭如来藏，一切种智的法门你能够认证、安住，叫无生法忍。”这个不生不灭的部分，本来我们在无生忍你就要能够验证了。无生忍本来你就要能够证明如来藏不生不灭，为什么不生不灭？就是你所证得这个阿赖耶识不生不灭，你就要能够证明，那个在无生忍就要完成。无生法忍的意思就是更进一步，对不对？更进一步，主要在证得大乘法无我上面；在证得大乘法的无我，还有涵盖了大乘的人无我方面。这个部分就是，譬如说我们说初地的犹如镜像，这些见道以后，修道位这些证境，这些都是证得大乘法无我一分。因为这个法，无生的法，为什么说“犹如镜像”？为什么说“犹如光影”？你证得以后，心中能够得这个智慧安住嘛！才叫无生法忍。所以无生法忍不是像他所说的。所以我们说，从我们七住位证得如来藏叫真见道，你证真如嘛！证真如的意思就是 导师有解说啊！证得这个心体的真实如如嘛！证得这个心体，呈现出来就是真如法性。所以如来藏心体真的是真实又如如嘛！叫证真如。所以我们说真见道。可是这样的是一个总相，如来藏的法，打开门，还有很多不知道啊！跟这个二乘的见道不一样，二乘见道就是这个简单的五蕴的我而已，五蕴的我与我执而已。可是这个不是，这个法因为涵盖了世间法、出世间法，非常的广啊！所以你一旦只知道这个总相，真见道这个总相，那你还得进入去，对于其他的相貌，对如来藏还有其他法的相貌，要进一步再去了解。所以对于这个后续的部分称为相见道，相见道在初地以前圆满，等于说在初地的时候圆满相见道。譬如说见性、十行位的“阳焰观”、十廻向位的“如梦观”，这些都属于相见道。相见道的基础就是以真见道为基础；真见道是证得如来藏心体，为真见道的基础。继而刚刚我们讲这些所谓“如幻观”、“阳焰观”、“如梦观”，这个就是指这个心祂在三界中现行出生你的五蕴法，还有一些相貌啊！还有一些相貌你总要认识它，这三个也只是法相而已，如来藏的法相而已呀！那你去认识它；认识它以后，了解以后，才进入初地以后的修道位。那所以说你看，这个真见道、相见道，无生忍、无生法忍，我们跟你讲了，那你就会比叫清楚，是不是？这个导师在书里面也写了很多。可是他（刘灿梁）这样讲的话，什么叫无生忍？什么叫无生法忍？跟他学的人我想可能也很痛苦，这个无生忍安住什么？安住如来藏不生不灭，可是没有功德受用啊，对不对？自己没有办法生起智慧去作任何的验证、证明，我刚刚说的：你要能够证明你所证的现在的第八识阿赖耶识不生不灭，你那个是要真正生起智慧才能证明。不是告诉你说：“祂就不生不灭嘛！不然五蕴怎么出生？”不是这样讲的啦！不是这样说的。你就说，因为你现在没开悟你也能说：“这如果没有祂不生不灭，那我五蕴怎么出生？所以祂不生不灭，就是这样。”不是，不是这样！不是这么简单。这你能说，那还要等到你开悟去证明，对不对？所以不是，这还有道理在。这些道理，就是表示让你生起智慧嘛！要你生起智慧有一点别相智，在里面没有讲到总相智、别相智。总相智就是你大致知道如来藏“喔！如来藏原来是这样，祂啊！是如来藏！”是总相而已，可是祂有其他法的别相啊！所以我们说这个部分你要有一点别相的智慧，你才有可能证明，证明为什么第八识如来藏阿赖耶识不生不灭。那这个部分你现在不用着急，因为未来如果说你有因缘。我讲未来不是指明年、后年，不是！未来表示有这个有看到希望了。未来有个什么因缘你去了，那这个地方，万一有到这个地方，你就要有能力去证明祂。为什么你有能力证明？因为前面你已经完成那个智慧的生起了，般若智慧真正生起。这个你一定要经过善知识帮你，你自己是磨不出来的。因为这种东西，你看，开悟都要 佛菩萨加持你了，可是现前指导你的才有办法帮你生起智慧呀！所以我们说：见道开悟，真的是有它的一个困难的地方。但是困难是指说：没有值遇善知识，那真的是难。可是今天大家能够值遇善知识，虽然难，可是看得到未来。