坛经辩讹 第13集 孙正德老师主讲

各位菩萨，阿弥陀佛！

今天再来继续我们的《坛经辩讹》的课程。我们昨天讲到刘灿梁所说的，他说，等于说听他讲的的第一谛法呢，就是表示听他讲第一谛法的人，两个条件都具足了。他说：“第一个条件是累劫以来福德资粮具足，第二个条件呢，在千百亿佛所得值种德本”。他说跟他学的人，这两点都具足了，才能听到他说的第一义谛的法。那么这边呢，我们要说，他这样的说法，等于说听他讲课的人，他就不断地给他灌迷汤，等于说让他头晕，觉得说：“唉呀！我都行了，都行了！我现在完全就已经是什么阶位了，我到什么地步了，我都行了，我们都不用做了，我现在开始做什么都行了。”在大乘法里面学习，这样的教导是不对的。也就是说，能够听到第一义谛正法，当然是在过去无量劫，已经就是清净供养不可数的 佛世尊，一定在这样的情况之下，这不可免的。那么对于说福德资粮，累劫以来福德资粮具足，这个不能这样说，尤其他讲的不是真实第一义谛法，是相似佛法。而且我们发现到他还是依这个一贯道本质在说佛法，一贯道的这个基本的精神，以及他所学的儒家的思想，以世间法的部分来说出世间法的佛法。所以这种情况之下，他说，听他说第一义谛法的人，福德资粮具足，这是不对的。但是我们要来说，菩萨在学习的过程里面，除了一直要去对诸佛菩萨恭敬供养这个部分不可免以外；这福德资粮有分哪，我们在三乘菩提里面，其实也跟大家介绍很多，大家如果看到三乘菩提的光盘。这个福德资粮呢，从信位开始到住位开始有所不同，对不对？福德资粮呢，在信位的时候，都是外门修集，到住位的时候才能修集内门的。内门的意思就是说，你才能够真正修集见道的资粮；那你要修集见道的资粮，你才有机会能够开悟。那照他这样讲的话，信位菩萨，有的在信位已经不知道行几劫了，像《菩萨璎珞本业经》讲的，信位菩萨进进退退，进进退退好几劫呀！那他们也一直在修集福德资粮啊，可是他的福德资粮，还在长养这个信根的阶段，信位应该的信根的善根还在长养。这个部分因为没有因缘接触真实善知识，所以他没有办法有这个空的，真实讲真实空的智慧，没有办法听到讲真实空的智慧这样的佛法，所以他就没有这样的一个因缘可以对治烦恼；那没有智慧可是对治烦恼的情况之下所植的福，这种福都是外门的福。所以你啊，累劫一世一世的历经过信位的这种累积，信位应该具足的福德资粮，你才能够进入住位来修学。但是进入住位来修学不是像他所说的，说：你能够听到 导师的这个讲解正法，你福德资粮都具足了，表示说，“那我现在学就好，我什么都不用做啦”。不是！是经过，因为有经历过过去无量劫，这样的累劫的这种熏习以及努力，所以你能够在这一世接触到正法。可是你应该也发现到说，接触到正法，可是你会觉得说：“好像我不会用，我学了法不会用！”对不对？“我学着学着，可是我怎么用？我这些烦恼习气，感觉到好像它还是在，那我学的智慧，好像有智慧，好像知道什么是断我见，什么是真正的佛道的修学次第，我功夫也作，我戒也学，知见也熏习；可是好像学了以后，这些习气烦恼好像一样还是这样子，没有离开我。”那这是为什么？就是说还不会用方法嘛！那就是行的过程里面，这个还需要指导，对不对？所以需要指导呢，并不是你想说：“我需要知道！”你就马上能够接受指导，是不是要很多因缘具足？什么情况下因缘具足？大家一直继续的培植福德资粮，看大家一直在这个正法的弘传上努力，怎么样护持正法？怎么样让正法基础根基能够稳固？怎么样守护正法？对不对？我们今天的这一次的法会，也就是要守护正法嘛！守护正法的法脉，守护大家的法身慧命嘛！对不对？这就是护法。所以不断地在这上面努力，这些都是属于怎么样让自己能够在大乘见道修道上，累积福德资粮，都得继续做。甚至于说开悟以后，这些应该做的布施，应该学的戒，应该修的忍辱，种种六度的菩萨行，要更增上的去学、去行。所以一切这些菩萨所学，不是学了以后就统统已经成就了，不是像刘灿梁所说的，说“开悟以后，转依了，六识就清净了”，不是！要经过一段的对治，转依、对治，转依、对治，然后再经过福德资粮的培植，那这个过程一定要有人指导。所以呢，什么情况下你能够接受到那个指导？就是那个因缘具足了，你自己努力的因缘具足了。所以，因为大家一直努力，所以我们才有机会大家在这个场合，这样来把这个知见解释给大家听嘛！所以，你能够在各个方面得到受用，得到受用以后，你真的在这里得到利益了，你就能够使用以后，去对治你自己的这个错误的见解，乃至能够对治你比较重的习气烦恼，这样才有功德啊！所以功德就是要有自受用，功德一定要有自受用。可是菩萨的功德呢？一定要累积在福德上面，福德具足了以后，才有这个因缘成熟，可以让自己达到这个自受用的功德。那自受用功德都一定要善知识帮忙，真实的善知识，就像我们得到 导师的教导一样；得到导师的教导，就是我们在这方面知道说：“这条路原来这么深、这么广、这么丰富、内容这么多，门进来以后宝藏有多少，没有人数给我们听，善知识数给我们听。”数给我们听完以后，你想说：“哇！数完了，我还都只是听完，可是我还不知道那个宝藏的内容是什么？”就要听了以后，一步一步的跟着学习，哪一天你也能够真正去实证那个宝藏。那能够数给你听的人就是实证的人，他数给你听宝藏有哪些，还甚至于可以把内容讲给你听，怎么证还讲给你听，这就是善知识。所以我们今天是跟对了善知识，只是说因缘的关系，我们没有办法经常性的来这样作这种讲解，以及互相的这个问题的交流。但是未来随着大家的这种遵循戒行上的一个规范，遵循当地环境的这样的一个，算是环境下所给我们这种应该做的事，我们遵守环境的规则，遵守国家的法令，我们作一个非常遵守国家法令的这样一个菩萨，来行菩萨行，因缘就会成熟，所以要谨遵这一点。虽然法非常殊胜，让你心中非常雀跃、踊跃，可是不要忘了你的环境里面，你能做什么？一定要遵守环境的规则，这样的话才能够有这个未来性看到。所以我们说这个学习上面，一定这种所谓的福德资粮，过去世累积的，这一世都要持续来累积我们未来在见道修道上所需要的，尤其是在这个开悟，开悟所需要这些福德资粮，更需要在正法上去广植福田。那也不是因为我这样讲了，所以你就不顾一切的，不顾这个环境的因素，去做这种比较这个现实面所不允许的事情，那这样子也是没有智慧。因为我们所说 佛教导菩萨，戒行上所规范的你要遵守；那国家法令，戒行上没有，你也要遵守。那国家法令没有限制的，可是戒行上有限制，你也要遵守，这是 佛的教导。所以我们要知道，佛说的这些都是对我们来讲，对菩萨一世一世的受生到你相应的这个依报土上，是很管用的，也是非常实际的，所以我们要谨遵 佛的教导，来行这个菩萨道。现在已经了解说，他说的这些不是等于是如实语啦，我现在告诉大家才是如实语，才是真实菩萨修集福德资粮，应该要看到的一个事实。

那接下来呢，我们再说，以刘灿梁本身在讲课，他经常把不是佛说的，说是 佛说，就是这个口业上非常的轻率。很轻率的情况之下说出来的，那不知道的人都会认为说：“哦！佛真的这样讲。”那我们下面举一个例，他说：“每一刹那，每一刹那种子都在进行，每一刹那九百万次种子现行，这 佛讲的，一刹那九百万次种子现行。”不是！佛没有这样讲。我下面举一个 佛讲的给大家知道，佛讲什么呢？我下面讲的是从经文里面举出来的。佛说：“佛说一念有九十刹那，一念中一刹那有九百生灭，故一念中有八万一千生灭。”这是 佛讲的，可以查经文。那这个意思是说：佛告诉我们说，念念的生灭，你很难发现，你以为说那个是真实的，对不对？你现在的了知是真实的，你现在的见闻觉知的情况是真实的，可是 佛说每一刹那、每一念，对不对？你提一个念起来，“忆佛”的念，不需要经过一个形象相貌，只是一个以意识这样提念起来，这一念就有九十刹那，一念就有九十刹那，所以你说刹那，刹那还被念所含摄，对不对？刹那含在念里面，那每一刹那又是九百生灭；所以你看这一念里面，其实有真实吗？可是你不能发现到。所以等于讲说“种子”，这个所谓的“种子现行”，每一个意识心，意识心的现行的时候，起一个念了知、了别，就有八万一千个生灭，你能够发现到吗？就是告诉你这个道理。就像说这个灯泡，你看到这个灯泡，它也不是恒时这样发光啊！对不对？什么时候发现它是闪烁的？快坏掉的时候，闪啊，闪啊，闪啊！你说：“喔！灯坏了。”它本来就是闪啊，闪啊，可是它是快的，快到让你不知道它在闪，所以它坏的时候，你发现到灯泡闪，它原来就在闪；可是没有坏的时候就很快，速度很快，所以你不觉得灯在闪。可是这个念也是一样的道理，我们这个念，你说这个念，这个现在了知什么，了知什么，你不知道它有八万一千次生灭，佛要告诉我们是这个道理。不是说“一刹那九百万次种子现行”哪！没有这一法，经典里面没有讲这个。所以我们说，他讲这个 佛讲的东西很轻率，后面我们会举几个。真的他是轻率地用 佛讲的来笼罩听他讲课的人。

我们来看17页，17页这里面也是他捏造出来的。所以从这里面，我们一方面让你知道说，学佛的人如果你今天有因缘跟人家说佛法，口业上都不会是绮语，也不会是妄语，也不会恶口，都是如实语。如实语的话就不会未悟言悟，未证言证，也不会轻率，也不会轻佻戏谑，都不会。讲什么 佛讲的你都要知道，你这个是在经典看到的，那你要把那个部分，虽然说不是很详细的每个字，可是那个意思你如果不记得了，那你可以不要说啊！你要说你得去把它引用清楚，你再说是佛讲的。不然你可以说：“我在经典里面学到的，真正的经文我不记得了”，那你就要说啊！不能把自己可能误会了记错了，都说是 佛说的，这就是我们谨慎的地方啊！要谨慎，这样的一个佛法在讲的过程里面要谨慎。你这个人，平常的学习过程里面，平常言行谨慎，讲佛法一定谨慎。你听他讲佛法谨慎，平常的言行也一定谨慎，这个一定是一致的。所以你看我们 导师在生活中跟讲什么？他如果今天有一件事情，他说：“啊！那我讲错。”他都会跟你更正一下“我跟你更正一下！我某一件事情我要更正。”他是很谨慎的，生活中的事哦！不是在讲佛法喔！讲佛法的时候，有口误的时候嘛！他如果发现到口误，他会更正。如果说上一次，可能那个名字，哪位菩萨名字或哪个地方，讲的时候讲错，有人跟他说：“老师，上一次哪里应该怎样”，他就会更正。他不会说：“唉呀！讲过就讲过了，为什么要更正？”这是一个负责任的态度。所以，你真正有这样的一个心性啊，平常的生活言行，还有讲佛法都会很谨慎，口业上都很谨慎。

可是我们看看这个刘灿梁在这里用的，他都说是 佛说的，但是其实不是 佛说的。我们一样17页来看，这是刘灿梁讲课的内容，他说：“能够随顺，能够理解学佛的目的，就是去证那个空性如来藏。当你能够随顺第一实义--空性如来藏，就是你随着佛讲的第一是以如来藏，开始去寻找，寻找如来藏的过程，叫作修习念佛。这个叫随顺念佛。这个时候你能够做到不退，当下你就入三住位菩萨了。”这个部分，他说佛讲的，我们继续念下去，“这样入三住位菩萨位难不难？不难啊！你只要随顺第一实义，如来藏空性完全知道，开始把你的七转识安住在：寻找我的如来藏在哪里？不退，那么当下你就是三住位菩萨了。佛讲的，不是我讲的。”，可是 佛没有讲啊！佛没有讲这样子啊！佛呢，把菩萨的修习次第讲得最清楚的，是在《菩萨璎珞本业经》。信位、住位，十信位，十住、十行、十廻向、十地这样的一个，这个涵盖了信位、住位、行位、廻向位乃至十地，讲得比较清楚的是在《菩萨璎珞本业经》。佛并没有讲这样子叫三住位。那我们要说在学习的过程里面，不管你是久学菩萨、新学菩萨，一开始接触了正法，表现出来的都不会直接入三住位。因为三住位里面的忍辱里面有法忍跟生忍，对不对？那不是说我只要能够随顺着 佛讲的第一实义如来藏，我就已经是三住位菩萨，表现出来的是他仍然喜爱布施，对于这个正法的这种植福，还是乐于布施；而且对于学戒呢，心能够有这个增上意乐学戒，仍然存在着喔！不是说跳过前面的布施、持戒，就直接就是法忍，我能够接受第一实义如来藏，不是这样子。呈现出来的状态，前面的状态，看起来这个人对于这个戒行，他虽然没有受菩萨戒，还没有受戒，可是他的言行，呈现出来就有那种不会去犯戒那种身口意行出来。因为他过去无量学习菩萨行的过程里面，也乐于学戒啊！乐于学戒以后，因为经常的学戒、诵戒、忏悔，所以有一些部分会有“无作戒”出现。“无作戒”的意思就是说，不要那个戒条框着你，你就不会犯过失，你知道吧？不必戒条框着你，就不会犯那个过失。那当你看到那个戒本的时候，譬如说，不妄语，然后呢，不绮语，你就觉得自己平常就不喜欢妄语，就不喜欢绮语，一种戏论的语言，轻率的语言也都不喜欢讲，那就表示你这方面，过去在学习上面你就很注意，那不是说一定要看到戒条，你才不会犯。菩萨一直学习的过程里面，一世一世学习的过程里面，有一些部分会呈现出来。还没有接触这个戒的时候就会呈现出来，这样一个不会犯戒的身口意行。所以呢，不是说接触了这个正法以后，直接跳过布施持戒，都具足了不用了，依止自己的自性戒就好，不是这样子，不是像他所说的。仍然是喜欢布施，乐于布施，尤其在正法上；而且学戒呢，有那种增上意乐，受菩萨戒很欢喜就去受嘛！就是这样。所以不可能说，你只要能够说，“告诉你如来藏，有如来藏存在，你们身上都有如来藏，不断的去说，怎么找，我可以告诉你，你这个三个月就一定能开悟找出来，你这样子就是三住位”，这个是刘灿梁的理论。他不管他是谁，他只要来听他讲课，他统统都跟他讲如来藏，不管。然后说：“你们，你只要认真三、五月就能够开悟。”前面我想信大家都有读到这些，说“你已经三住了，然后很快就七住了，中间就可以不要学”。