那不得了啦！这个就是我们刚刚说的，他要把正法毁坏呀！正法不是这样传的。那难道 导师的智慧会输给刘灿梁吗？导师为什么不知道说：“唉呀！一切有情都有如来藏啊！那赶快告诉他们哪个是如来藏”，那不就是等于全部都清净了，我们这个地球变净土了。但是不是这样子，正法不是这样传的。一向以来，你看这一千年，我们所知道，这一千年以来，你看这个祖师，祖师以前这样子，在他座下开悟的，你都可以数的出来，对不对？哪有说哪一代的祖师开悟以后，那一代的他所认识的人，统统叫他所谓的全天下都开悟，找不到啊！找不到。所以你看看，如果我们今天没有出来遮止，那末法会提前到达。虽然他讲的是相似，不是真正的开悟，但是因为会被人家误会，然后以为说：“那这么简单，这个叫如来藏，笑死人啦！”没有人会相信，那我们的努力就白费了。因为到时候如果说，被他这么做以后，真的把密意泄漏到我们的内地的，我们说这个有十三亿，我们说一亿好啦，一亿人都知道密意了，我跟你说，真的正法就灭了。因为他这样的理路上，像老鼠会这样一传十，十传百，那很快的。所以他到每个地方去，你知道我们这边的讲课里面，他每个地方，很多地方讲的，都是要你“赶快找如来藏，赶快找如来藏，赶快找如来藏啊！”就是这样子啊！没有在教他说，“你怎么成为菩萨，怎么成为菩萨！”没有！你要成为菩萨才重要啊！你怎么样让自己的菩萨的心性能够成熟？菩萨的种性发起，未来世呢，因缘早日成熟，对不对？要这样子培养培植。所以我们说，我们今天要做的事情，是因为发现到，这太离谱了，不做不行。
那么呢，我们现在先看到这一点，刚刚讲说他把不是“佛”说的部分，拿出来当“佛”说的来举证，举证说他刚刚所提的这个部分。那我们再回过头来说，他错误的地方又在哪里呢？在11页下面，我们再来说。11页下面说：“自识本心，自见本性”这个是在《坛经》里面的内文。那我要跟大家说明，在《坛经》里面的见性，讲的不是眼见佛性，因为六祖里面讲的见性，是看见众生皆有如来藏，如来藏皆有成佛之性。因为能够成佛的，是因为如来藏含藏着，本来含藏着这个无量无边的功德，才能够成佛；而不是说，你去修，本无今有，然后成佛，不是。而是把如来藏本来含藏的种种功德，无漏无为法让它显露出来，把有漏有为法转成无漏有为法，是这样子。因为这样子，所以才说，如来藏就是有成佛的体性，这叫“自识本心，自见本性”，见到如来藏有这样的体性，这个不叫眼见佛性。
可是刘灿梁不懂得六祖的意思，他就解释成说：“看到自己有如来藏，看到别人也有如来藏，这叫见性啊！”那我告诉大家，开悟的人第二刹那，就能够看到众生也有，那就眼见佛性了？那这样的话七住位到十住位，怎么这么快啊？为什么还要八、九、十？那干脆就统统都涵盖在七住位就好了，不是吗？这等于，佛在《菩萨璎珞本业经》不就说吗，七住位就是明心见性就好了吗？为什么还要在《大般涅槃经》讲说：“菩萨十住位以肉眼眼见佛性”呢？因为佛说法不会前后矛盾的，祂一定是理路都相同的。这个理路在这本经讲，到那边去讲都是相贯通，除非是不懂那个内文经文的意思，除非是不懂。所以我们说，一定不是像他所说的这个意思。
那么我们来看他怎么解释这个“自识本心，自见本性”。他说：“自识本心叫作明心，自见本性叫作见性，所以明心见性，一旦明心见性，明心是法智忍，见性以后两个都具足，一个法智忍，一个类智忍，所以一旦见自本性以后，成为十住位菩萨；因为法智忍、类智忍两个具足。”
他这个也是完全自己编的，完全自己编造所谓的法智忍、类智忍。因为我们知道说，明心了以后呢，有一个总相智。总相智就是表示说，这个如来藏的总相是什么了，知道了。然后依止这个总相智再继续进修，能够转依如来藏的真如法性，因为总相智就能够观察出这个真如法性，能够现前观察。如来藏的法性真的是真实如如。显示出来这个真实如如的法性了，转依了祂以后，那从七住位不退，一定要转依成功才不退嘛！所以七住位要能够不退，要转移成功。所以前提是一定要断我见，一定要把这种五蕴是真实我的见解断除，知道说真实的法，真实的不生不灭的法，才是如来藏。因为你证了祂以后，这些理路上自己都要能够检验，自己有能力检验，自己有出生了智慧，能够说明。那这些为什么你有能力检验？为什么你有这个智慧来说明？因为 导师把这些内容都已经写在书里面了。而且我们在教导的时候，也会告诉大家，把理路告诉大家。只是除了密意不告诉你以外，除了蜜意不跟你讲，可是这些理路上，在学习过程都会说明。为什么这个不生不灭的法，跟有生有灭的法，跟藉因缘所生的法，这个差别在哪里？都会一直解释，一直解释的过程里面，那你也知道说什么叫般若了。虽然说你还没有实证，可是你理路上知道了；在这种前提之下，当你将来实证以后，把所听的东西就要拿出来应用。为什么能够有智慧来说出来？就是能够运用这些熏习的智慧。为什么能够自己检验？因为你实证，你实证了以后能够检验，“这个是真的，啊！那个真的是假的。”就这样子啊！实证的这样的一个过程，透过被勘验，被印证，还会再给你很多东西，因为你有这个基础，再给你很多东西，那时候会有一点别相智。所以开悟一定要有这个总相，就是这个，哪个是如来藏？然后可以领受祂的一个真如法性，这是最起码的，还有祂的别相智。别相智是透过我们整个勘验结束以后，你通过了，你就有那一分别相智，依止于这样的别相智，就是要让你能够不会被恶知识所转。因为末法时代，如果你福德资粮不够，然后你开悟了，没有那一分所谓的别相智，让你彻底地生起智慧的话，恶知识跟你一转，你就会害怕，如果你福德不够，你就会害怕，甚至就退转。就像我们2003年杨先生他们一样。杨先生他们会退转，最主要杨先生本身福德不够。因为导师在书里写得很多，所以经过 导师跟他名讲以后，他有疑，一直有疑，因为没有真实生起智慧，那个我见没有真实断掉，加上福德不够，所以当他想要成为接班人不成了以后，他就开始去思惟着别人告诉他这些印顺的这边六识论的法，思惟了发现到说，他没有能力去辩解；没有能力辩解他所悟的是什么？没有这个，没有办法生起简择智慧，来辩解说“我证的是对的，你那缘起性空，你那个真如是想像的。”就像我们现在一直在辩证，我们有能力辩证，对不对？可是他没有能力，所以他就被转了；被转了以后，所以就谤法了。所以今天就说，刘灿梁如果他不回归整个修道的次第，然后不回来真正培植他应该在正法上应该有的福德，纵然说，哪一天他开悟，他也会像杨先生一样退转的，因为这个路杨先生走在前面。这是一个，算是一个典范可以看，不是好的典范，但是也是让我们警惕。去知道密意，你不能自己生起智慧，不能断我见，不能转依成功的后果，就是将来十年二十年都有可能退转，那你希望这样吗？（不希望）对！我们也不希望。所以我们要守护大家嘛！我们守护大家，要付出我们很大的心力，要一直给你正知正见，要告诉你：这样子对，为什么这样对？为什么要这样子走？那在这里，这样子走，对你的好处是怎么样？一直要说。虽然你说：“可是我很想开悟呀！我看到书，我就想开悟！这个是，我就是要找的。”但是就是说，你得知道开悟，你要在什么情况之下开悟？你才是安全的。因为还有未来世，对不对？不是只有这一世嘛！终究菩萨道是未来是一直走下去的，所以一定要走一条安全的路。那我们就守护着大家，就让大家能够在安全的情况下来学习。
所以呢，以他这种错误的知见，我们要来说。这个后面我有举经文。这个第12页接下来，我用举经文来解说。说真正的法智跟类智是什么意思？这里会稍微深一点，稍微深了一点了。那举这个经文之前，我们先来看这个最下面的，第12页的最下面。
他（刘灿梁）说：“自证以后，原来如来藏在这里啊！自相出来了，自相产生，原来众生也有具如来藏，一样的东西喔！自共相出来了。共相一出，类智忍就产生，自相出，法智忍出，就产生。”
他的意思是，看到众生有如来藏，就见性了嘛！他认为这样嘛！那叫类智忍，他的前提是这样喔！因为我们要辨证对的法义之前，我们要先知道他讲什么？所以他说，自己知道“我有如来藏，然后看到，众生也有如来藏，这个叫自相法智忍成就，然后类智忍成就。”没有这么单纯啦！他说：“自共相具足后，类智忍法智忍具足后，才是明心见性入十住位菩萨位。”你看，所以他所谓的见性就是什么？看到众生也有如来藏嘛！对不对？所以不是眼见佛性，对不对？不是！从这里就更证明这一点。他说“这个时候你再进一步努力，法布施圆满，布施圆满度。佛一再给各位讲布施，大小乘不一样，小乘讲布施讲什么呢？财布施、法布施、无畏施，功德经、道德经都没提到无畏施啊！这个是小乘讲的。”
接下来还有内容。我们待会儿再继续了。
