坛经辩讹 第14集 孙正德老师主讲

我们接续刚刚所说的。他说：“小乘讲布施讲什么呢？财布施、法布施、无畏施，《功德经》《道德经》都没有没提到无畏施啊！这三个是小乘讲的。《大方等思益梵天所问经》里面佛就解释的非常清楚！小乘才是法布施，大乘不这么解释！当了菩萨还在做财施、法施、无畏施，那是本来就该具备的责任，没什么了不起，证如来藏以后,需要众生证一切心，叫作布施，大乘是这样讲的呀！”

他讲的对吗？（不对）他有没有在谤佛？（有！）因为小乘反而没有讲布施，所以什么地方可以举例说，小乘在说财布施、法布施、无畏施？他应该举证。小乘的这个《阿含经》里面找不到，对不对？那他说《功德经》《道德经》都没有提到无畏施，请问《道德经》《功德经》是佛经吗！（不是）他说一贯道的，一贯道的这个本质，狐狸尾巴嘛！因为是狐狸就是狐狸，难免尾巴就会跑出来。所以我说本质可以看得出来，他真的不是佛弟子，他的心中还是以他的《道德经》《功德经》为主。因为他就是，你看！二十几年当讲师，当了讲师，他回归说要讲佛法，可是他就是不肯正归，正受归依，不肯正式来熏习正知正见，所以我们说他盗法，一点没有冤枉他，真的是外道本质来盗法。所以说才会讲的这样子，真的是惨不忍睹，应该这么说。

那这个《大方等思益梵天所问经》里面，他说解释的非常清楚，没有啊！没有这样解释啊！“小乘才是法布施，大乘不这么解释”，没有说了，没有他说的这个意思。他说“当了菩萨还在做财施、法施、无畏施，没什么了不起”，表示说，怎么说？他应该说什么？他到底要说什么？当了菩萨呈现出来就是喜欢布施，不然怎么叫菩萨？所以不知道菩萨法嘛！不知道菩萨法才会，而且他就是，因为他就是没有教导跟他学的人要当菩萨，他是带领跟他随学的人往外道走，所以他其实他就是一点佛法的意味都没有；一点佛法的意味都没有，才会讲出这样的一个不是 佛所说的，不是佛弟子所应该学的东西出来。他说：“要叫众生证一切心，才叫布施”，他误会了。因为菩萨教导众生，一定是没有离开佛所施设的方便法门。大乘菩萨的方便法门，就是六度波罗蜜啊！不是吗？六度波罗蜜就是方便，甚至有十度波罗蜜呀！所以为什么叫波罗蜜？就是以这六度要到彼岸嘛！要到哪个彼岸？成佛的彼岸，不是二乘的解脱彼岸哪！所以我们说菩萨呢，更应该从信位、住位、行位、廻向位甚至于到十地，不断地所行的这些布施得更广泛，广泛到让你不可思议，这样才对呀！他的心量，他的勇猛，所作出来的这些布施，让你不可思议，这个才是真正的菩萨。随着他的证量所行的布施，是更加是一般人所做不到的，就像我们 导师。导师这一世所作的法布施，这几百年来真的找不到呀！我们看到玄奘菩萨为了求法，欸！看到一位，对不对？其他的，真的找不到哪位菩萨像 导师这样的勇猛，在这一世，立下大愿：要把西藏密宗赶出佛教！（鼓掌！）请问大家，在 导师的大愿下做得到吗？（做得到）对！做得到！（鼓掌）导师的《狂密与真密》，他在短短的几个月就写完，请问有谁做得到？没有人做得到。而且已经八年了，八年了没有人提出，正式的提出说里面的地方，哪个地方是错的，西藏密宗那边的人，没有人提出来。只有说这种所谓的情绪化的话写多了，有；真正的提出法义辨证，没有！所以你看这八年来《狂密与真密》救了不少人，不会身心都受害。接下来就是说，怎么样努力，继续努力回归，让佛教怎么能够真正的再由正法来住持，让整个佛教的气象能够真正的是，不会说看到已经末法了，这样子。你看这样的大愿有谁做得到？那这种法布施，难道不是一个菩萨应该做的吗？这叫了不起啊！怎会说没什么了不起？对不对？这因为他做不到嘛！他根本做不到别人所做到的。所以这个就是外道不懂得真实菩萨的心行，菩萨所行完全不知道。所以我们可以看到说，他就是完全要坏法：“我告诉你如来藏的，直接告诉你如来藏，才是真正的法布施”，他就是怎样做啊，其实这个就是害人。

所以我们说，我们要举例说大乘经中，大乘法里面处处在讲要你做布施啊！

我们下面举经文来说，《佛说大乘菩萨藏正法经》卷38：“尔时世尊。说是偈已。告舍利子。此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行。应当勇猛以四摄事。于长夜中摄受有情。何等为四。所谓布施、爱语、利行、同事。是名四种。云何布施。谓财施、法施、及无畏施。”

你看！这是佛说的欸！可是刘灿梁却说：“这个是小乘讲的”。你看！说大乘不讲这个，所以他永远没有讲实话的时候，对不对？没有啊！他就是不诚信嘛！呈现出来就是没有诚信嘛！经文已经讲得很清楚。

再下来这个《解深密经》讲到：“观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波若蜜多。各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种施。三种者一者法施。二者财施。三者无畏施。”

《解深密经》是属于唯识经典欸！对不对？已经到了菩萨修这个地上行，等于地上菩萨所修的欸！还是一样，还是要做这三种布施，对不对？怎么是像他所说的？

接下来说《佛说大乘菩萨正法经》这边又有一段：“尔时世尊说”这一段重复的，我们就不再念了。这个我当时整理的时候，没有检查到，这是重复的。

所以我们说，我们要来说，这个部分刘灿梁基本上对于这个自相、共相，所谓的法智以及类智不懂，明心见性本身实证内容不懂，然后阶位他也乱判，胡乱用师心自用，说是 佛说，我们举证出来。

那我们回到我们要正说。正说什么是法智？什么是类智？有一点深，有一点深。那我会尽量解说看看，让大家能够了解。因为这终究是悟了以后的东西，但是因为既然他说了，我们也得说一点嘛！我们不能仅是破没有立啊！破了以后没有说真正的法，那没什么意思嘛！破了以后我们说点真正的法。

在《大般若波罗密多经》卷489里面说：“云何法智？谓若智以无所得而为方便，知五蕴等各别自性，是为法智。云何类智？谓若智以无所得而为方便，知五蕴等差别之相，谓苦、无常、空、无我等，是为类智。”

请问，佛说的是刘灿梁所说的吗？（不是）对嘛！这样的清楚的这个法智、类智，他可以把它解释成说：“明心就是这样子，知道自己有如来藏，看到众生有如来藏，就是这个类智，就是眼见佛性了。”那十住位还这么快就可以修成，我们都从来没听过。

那我们现在来解释一下经文这个部分。说“法智”啊，“若智以无所得而为方便”，这个地方你得知道什么叫无所得而为方便？真正的无所得法，就是指如来藏的真如无我法性叫无所得。因为如来藏祂藉因藉缘出生了五蕴。可是有所得的意思是说，把五蕴当作我就是有所得啊！对不对？就像我们现在这个六识，还有意根，把五蕴当作我，把这个觉知心当作真实，就是有所得。然后呢，对于一切见闻觉知的东西，就是觉知了内容以后，对它呢，一直觉得有一个什么法在里面，就有得，有“得”以后”还“忆持”，忆持以后还去运用，这个部分，没有错是“有所得”。可是菩萨在修道过程里面，一定要历经这个过程，历经以“无所得”为方便，然后在“有所得法”里面，来修这些智慧。最后呢，再用所谓的，所谓菩萨修的十六空法，十六空法就比如说是什么内空、外空、内外空，空空、第一义空等等空法，让自己能够于所缘的有所得能够真正去除掉，而不会被这个有所得所系缚。可是这一定要有个过程，你如果没有经过对有所得法，确实依止于无所得法而去了解以后，证得智慧以后，你没有办法说你要来除遣。你一定先有一个“证”的过程，你才能去除遣。所以《般若经》里面讲的十六空，不是说要你一时统统把它除遣啊！就像刘灿梁说的“如来藏空性什么都没有，那一切法，祂所生的法都是空性，所以也是没有，所以也是清净的。”你没有经过这个修证的过程，你等于就把它除遣了嘛！但是这样的话，这叫作“狂慧”，一点智慧都没有，而是落入这个所谓的狂妄里面。

所以我们说，这个“法智”从这里讲“若智以无所得法为方便”，这表示开悟的菩萨。开悟的菩萨他一定要转依如来藏，转依如来藏以后，能够现观如来藏，在能够藉因藉缘出生万法，而与万法、支持万法、摄持万法运行的过程里面，不染着万法，不系缚于三界，与所生的法“无我、无我所”，这叫无所得啊！对不对？因为你“有我”就“有我得”嘛！有染着，有系缚就“有所得”啊！这个叫祂的真如，所以这样的法叫作“无所得”，这样的法也叫“空性”，你懂了这个才可以说这叫“空性”。不可以说什么都没有，最后终归坏灭所以叫作“空性”，那个是理路不清楚，然后拼拼揍揍来讲，他这样讲的。

所以我们说，第一个，开悟的菩萨你要能够转依嘛！我刚说了，你不能转依，你就七住位就不算，你不算在七住位不退，你可能会退回六住位。如果不能转依就退回六住位，纵然知道如来藏密意，不能转依，我们仍然说他还在六住位。因为不能像这里所说的“以无所得为方便”，来怎么这么去修智慧，你知道吗？所以这个“法智”呢？佛告诉我们说，以这样的情况下，来“知五蕴等各别自性，是为法智”，“知”而已哦！还没有“修”。大家知道，你要先知这个内容，最后才去修除，修除以后你获得这个智慧以后，然后你在用你知道说，那这样的话，真如这个本身无所得是空，你再去除遣。除遣为什么要十六空？表示你各个修的内容不同嘛！不是只有一法。我们今天不去讲那十六空，因为太多，怕到时候大家听到都觉得，“哇！都是空！”，这个也“空”，那个也“空”，其实不是，那是有个道理，那因为我们今天只是要举证说“法智”不是像他所说的那样，不是像他所说的那么简单。所以今天大家知道以后，要开悟！开悟原来要得本事嘞！你到底口袋装了多少东西呀，最后印证过后说：“开悟以后，还是很惭愧，因为东西不多，才一点点而已啊！”那一点点别人是要努力很久，可是你知道才一点点，因为相较于说，打开门了，可是里面宝藏统统还搞不清楚，是不是一点点？一点点啊！

所以我们说，第一个，知五蕴等个别自性是为法智。那没有开悟以前，五蕴有五蕴的自性，对不对？色有质碍性；那个“受”就是一切受都是苦；然后“想”本身就是一种取相了别嘛！这是它的一种法性；那色受想“行”就是造作嘛！那这个“识”是取境了别，分别呀！这是识的自性。这是五蕴，你在没有开悟以前看到的。开悟以后说，要以无所得而为方便，来知五蕴的个别自性。就不是说，不是落在原来的五蕴的自性这边了，知道吗？所以说，以无所得为方便的时候，来知“色蕴”的自性是什么？发现到说，原来这个色蕴是因为如来藏的“大种性自性”，了解这个道理，而不是落在色蕴本来你没有开悟之前那种质碍性上面。开悟以后，色蕴还是色蕴哪！可是你因为以“无所得而为方便”，来看待这个五蕴就不一样了。

第二个说，再来是“受蕴”。“受蕴”呢，你之前看到就是苦受、乐受、不苦不乐受啊！对不对？这个受蕴里面我们讲的就是有十八种受：六根触六尘有十八种受，各有苦受、乐受、不苦不乐受嘛！可是呢，你开悟以后，以如来藏的无所得而为方便来看，看待说：如来藏，在祂所生法里面，对于这些所谓的受，祂都是舍受，祂不取不舍。对不对？所以是舍受的话，那知道说：“原来这才是真正的受了”，以无所得为方便受的自性，因为祂不取不舍，祂是舍受啊！祂不是说，像刘灿梁说的，“完全不跟六尘什么互动”，不是他说的那样。那如果这样的话，这句话就解释不通了，对不对？解释不通啦！所以不是啊！是你开悟以后，你自己可以领受说：“对呀！以祂的无所得而为方便的话，都是舍受嘛！”因为祂并没有在六尘上领受，没有在领受祂所生的一切法，祂相应，可是没有领受啊！对不对？所以从这里可以发现到说：“哦！原来受的自性是这样子！”

那再来是“想”的自性：想的自性呢，就是取相了别叫想，取相了知叫想。可是呢，当你开悟以后，你发现到说：原来这个“相”都是内相分，对不对？不一样了，无所得啊！内相分是自己心里面，由如来藏现行哪有所得？以无所得为方便，这个所取的内相分也是空嘛！因为不是从外而得，是自己内心现起，哪有所得？所以你看要以无所得为方便，这个是属于这个想。