接下来28页，经文说：“汝身如来藏 常有济世明”
刘灿梁的解释：“你的身中如来藏一旦证得以后，跟我 佛一样都可以普度群众生呀！”
这里面我们再来看看经文讲什么？经文说：“汝身如来藏，常有济世明，若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众。”
那刘灿梁的解释说：“你的身中如来藏一旦证得以后，跟我佛一样都可以普度群众生呀！”
这个如来藏的“济世明”，这个他可不懂啊！济世明的意思是说：如来藏祂本身没有无明，《心经》里面说：“无无明，亦无无明尽”嘛！祂根本就是本来如是，本来如是真如，具足一切万法。那济世明就是说，你今天你只要能够知道：第一个，我们说二乘人，二乘人他要修解脱，等于是要离开三界生死苦，那他只要信受佛语，并且具备八正道这些正知正见等等来修道，因为这个涅槃本身，也是因为如来藏本身具足的本来自行清净涅槃，所以依止于这样的法，当然就可以让他脱离三界生死，这是如来藏的第一种济世明。第二种“济世明”，就是菩萨，菩萨开悟以后，找到如来藏以后，转依如来藏，那他也是一样啊！菩萨可以运用这样的一个如来藏本来就没有无明的这些种种光明法，种种不可思议的所谓的般若智慧，从这里开始去依止祂；然后呢，济世就是帮助你，有什么地方利益你，这个是明啊！让你去除你那些萎花，污秽的地方嘛！他不知道，等于是自己的如来藏，就可是因为证悟以后依止于祂，你就可以依止于祂以后，观察到祂什么法，然后去运用，最后去证。可是这个过程，前提就是善知识的指导教导，一定不要忘了这一点。
那接着，我们刚说，这一段我们刚刚讲的经文，那后面怎么解释呢？刘灿梁解释说：“若勤修精进，不久坐道场”这一句经文，他怎么解释呢？
“只要你好好的努力去修持，去寻找，不要太久，一定可以证如来藏开悟坐道场，你一定可以开悟度化一方，所以这样看起来佛讲不久坐道场，是你不用修太久就可以开悟啦，哪有修几十年没有开悟的？不可能啊！按照佛的理论来看的话，最多三到五年没有不开悟的，超过五年不开悟，那是你努力不够啦，只能怪自己，不能怪佛。这个不久不用太久就可以开悟坐道场。最后成正等觉，最后成佛度脱无量无数众生。”
这个是大妄语，谤佛！对不对？曲解经文，误导学人。
佛讲的这个部分是什么呢？还是回到经文“汝身如来藏 常有济世明，若勤修精进，不久坐道场。”大家知道坐道场的意思吗？只有成佛才可以说坐道场的啦！你开悟不可以说你坐道场啊！这个不久的意思，佛讲的不久啊，那是三大阿僧只劫啊！对 佛来讲是不久欸！对不对？因为你看佛祂住世多久？祂住世很久，然后祂可以度很多众生从修道到最后成佛，对祂来讲三大阿僧只劫，以无始劫的过去，不可数的过去，到无始劫的未来，不可数吧！你那个无限大，不知道多少，相较于三大阿僧只劫当然是不久。
这里的不久不是指说，你看刘灿梁说：“依照佛的理论，你三、五年，哪有不开悟的？然后开悟了以后就可以坐道场。”这个完全就是外道，只能说是外道啦！不懂佛法的人，把佛经文字就拿来用了，而且还跟他的学的人说：“你呀！不久就坐道场。”可是跟他学的人不知道坐道场就是成佛。还竟然听了以后就说：“喔！那我不久就坐道场，可以成正觉，成最正觉道欸！可以度脱无量众。”所以他们就真的很努力，要去开班讲经啊！你知道这个事情很严重啊！他们每一个人都说：“我赶快在这儿开班，我讲佛经；然后呢，就是我已经坐道场了。开悟了，然后我这样赶快讲经，我就可以成佛，成最正觉道，度脱无量众。”这个真的是十万八千里，还比这个还更远，不可数。所以我们说，这里你看，完全把佛法当儿戏啊！当做世间的玩笑来说，我们要很严肃的来指控，这个是严重谤佛、谤法、误导学人！
接下来说，佛讲：“应如是住，如是降伏其心”这一段。
刘灿梁说：“佛告诉他：如是住，如你当时证悟的如来藏，证悟以后你就住在空性如来藏，世间法一切转依到如来藏上，观世间一切空性，如是住，当如是住以后，你把六识心才会收回来嘛！住在哪里？制心一处，才不会外放，不会受外面影响，你才不会退转，要如是住在第一义如来藏上面。”
他这个部分，我们来说，经文主要要讲什么？这是因为这个《金刚经》里面的经文：“所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓菩萨不住相布施。”
这里是说，前面须菩提有问：“菩萨如何住？如何降服其心？”对不对？这是前提嘛！这个经文讲过，对不对？《金刚经》经文讲过。那 佛就开始解说了，要怎么样怎么样。那这里面呢，“所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我不用解释，因为大家就已经看到《金刚经》 导师解释啦。那我要举这个出来意思是说，这里面是因为须菩提有在问：“要如何住？如何降伏其心？” 佛告诉他，你要这样子。不应该有我相、人相、众生相、寿者相，要无住，“应无所住而行于布施，所谓菩萨不住相布施。”就是要以般若嘛！不能以这个能取所取的心，对不对？你不能说：能取的我，所取的去取所证得法，随时有一个我开悟，然后呢以我开悟去布施，我是圣者，我布施给你：“你看！我开悟了，我布施给你欸！你对我，你要知道，我这样做，对你是多大的恩哪！”这样子就没有不住相布施啦！不能有个能取的我，所取的法嘛！说我开悟，那还有一个什么？布施给众生什么？
那我们已经知道以后，再来看看说，刘灿梁解释说：“证悟以后你就住在空性如来藏，世间法一切转依到如来藏上，观世间一切空性，如是住，当如是住以后，你把六识心才会收回来。”
请问大家，布施的时候，你六识心需要制心一处吗？你还是一样啊！去为众生利益的时候，譬如说你拿导师的书，或者任何其他正法的资料，要去布施给别人的时候，你六识心如果住回来的时候，安住一处的时候，你就统统不去看人也不去看东西，因为你这样的话你外放啦，外放就没有什么“如是住，如是降伏其心”啊！这是刘灿梁的意思。可是我们明明说不是，对不对？你开悟以后一样啊！六识心一样在境界中，该看的看，该听的听；可是在这个过程里面，你就一样同时有一个六识心在这个境界中现起；同时呢，你也知道有一个不在境界中取舍的心。那你在这里呢，因为你是依止于在六尘中不取舍的心在做布施，你从此你也没有一个能取的我，所取得我，这样一个法相。那可是同时就是六识心在境界中啊！对不对？这样才叫作“如是住，行于布施，不住相布施”嘛！菩萨的心不一定要收回来，制心一处，不外放欸！表示说他根本就不知道证得如来藏以后，是怎么一回事？不知道六识心开悟以后仍然外放，仍然是清净，仍然是无人相、我相、众生相、寿者相，他不知道啊！因为六识心在外放的时候，这个六识心本身，祂的相貌是人相、我相，对不对？可是开悟的人，他因为有这个般若，知道有这个没有人相、我相的心在，所以依止于祂来行布施。同时能够知道能取的我是什么？所取的法是什么？这里都了知了。转依了这个心以后，就不会住在自己的自心能取所取的法上面。还是一样，照样六识心外放，行布施啊！这个不影响啊！所以 佛教导菩萨是这个。不然的话，你制心一处都不外放，那你怎么观察说，现在众生需要什么？这里需要做些什么？众生的根器是什么？你心不外放怎么观察？然后呢，眼睛不能到处去攀缘，那怎么知道说，那现在面对你的众生，现在到底需求什么？你又不敢听他讲话，一听就外放了，对不对？他说六识心才收回来嘛！就是你要住于空性，六识心才能收回来。所以你看外道悟错了，他以为说佛法，结果就说的七零八落，让你觉得说，摇头啊！只能摇头。所以我们说到个地方，更可以证明他没有开悟，然后对经文的意思完全不懂，说转依，根本不晓得什么是转依？对不对？只知道一个什么都没有的空性。这是假想而有、想像而有的。
那么接下来呢，这一段有个经文说：“世尊告金刚慧菩萨摩诃萨，若出家若在家，善男子善女人，受持读诵书写供养，广为人说如来藏经，所获功德不可计量。”
刘灿梁的解释是说：“‘于如来藏经受持读诵书写供养’你看供养超过五十条恒河沙佛千百万亿劫，其福德功德还不如读这一部如来藏经‘乃至一譬喻者’即是读一个譬喻，功德都比它大。”
经文：“金刚慧！此善男子，与诸佛所种诸善根福虽无量，此善男子善女人所得功德百分不及一千分不及一。乃至算数譬喻所不能及”
刘灿梁解释说:“这种人啊在佛因为供养超过五十条恒河沙得佛的功德福德大的不得了，这种福德还不如你去读如来藏经，所得的功德，我要告诉你，你供养那么多佛，其功德还不如读这一部经的百分之一、千分之一，乃至算数譬喻所不能及。”
佛的意思不是说，这个功德只有这一样，我们刚刚有解说。我们还是一再强调，佛说的功德绝对不是说：你一定要为人广说如来藏才获功德。他就用这一点，用这一点告诉他们说：“你看哪！佛说的，佛说的啦！你要赶快为人说如来藏经 ，你才能够获功德 。”可是这个有个前提“若出家若在家，善男子善女人”欸！不是一般的普通凡夫，不是普通凡夫哦！也就是说，这个前提是，他基本善男子善女人，一定也是有善根的，也是真正的归依三宝的佛弟子，在这个佛道上的修学上面，也长养了很多的善根。那他呢，在这修学过程里面植福，植了福以后呢，那他有没有开悟？这是另一回事。在里面他因为福德的关系，所以他能够接触到第一义谛法。佛只是告诉你说，这个如来藏啊！《如来藏经》真的是不可思议。因为你不能说，当别人不信受的时候，就像现在六识论者。六识论者不信受的时候，那你怎么样去说这部经，让人家信受说：“欸！佛有说‘众生皆有如来藏’！”这个道理是什么？把这个经能够书写，受持嘛！受持就是你信受，才能够持这个法嘛！这样的话，再去为众生说嘛！
