坛经辩讹 第16集 蔡正礼老师主讲(2)

我们现在回到，进入新的部分，就是第15页的部分。这15页的部分，上一堂孙老师介绍到刘灿梁说，刘灿梁认为 释迦摩尼佛祂会讲《弥勒生经》，是因为 佛陀快入灭了，结果发现没有多少人开悟，所以祂慌了，赶紧要补讲这个《弥勒生经》。事实上这样的说法，它是不正确的啦！

我们看到第15页这边，这里有《佛说弥勒下生经》，我们读一段经的内容，然后再来解说。

“尔时迦叶去如来不远。结跏趺坐。正身正意系念在前。尔时世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。君奢钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不当般涅槃。须待弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文弟子。由我遗化得尽有漏。”

这个经典它是说，在那个时候大迦叶跟 佛陀坐的不远，也是结跏趺坐，而且正身正意然后系念一个解脱的意念在前，那个时候 世尊就告诉迦叶，说祂现在已经年纪大了，已经快八十多了，有四大声闻足以堪任游化人间，教化众生，而且智慧无尽，而且具足了各种的功德法，就举了四大声闻，而且要四大声闻不要般涅槃，要等法灭了之后才般涅槃，而且还特别嘱咐大迦叶，虽然法灭尽之后，还不可以入涅槃，还要怎样？还要等待 弥勒菩萨下生人间成佛的时候，才能够入灭，为什么？因为 弥勒尊佛所化的弟子，都是 释迦文佛的弟子，是由 释迦如来所化度而遗留下来的弟子，而在 弥勒尊佛出现在人间成佛的时节，就可以把他的这个有漏的部分把它断尽了，讲这样子啊！

所以从这个地方似乎是说，确实是，好像是 释迦摩尼佛已经快八十多了，那个时候才讲《佛说弥勒下生经》。可是事实上，佛陀说弥勒菩萨下生人间，事实上祂不是只讲一次，事实上 佛陀并没有那么急呀！并不是慌了才说啊！我可以举一个证明，这个证明我们没有把它印出来，我念一下，大家就可以知道。这个是《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》里面说：“尔时优婆离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏。说阿逸多次当作佛。”它这里就说，这是《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。也就是说，这个当时弥勒菩萨，祂当时也在 释迦如来的座下，也是这僧团里面，然后在这部经里面说，十二年之后弥勒菩萨就会往生，而且会生到兜率陀天去，将来会下生成佛。然后这里就说，优婆离就说：世尊之前就在毗尼，就是在律部里面，有时候为了结集经典，结集律部的经典，当时有很多的事件，所以当时在说很多的戒法，制定戒的时候，就有说到弥勒菩萨将来要成佛；而且在诸经藏，在很多部经典里面，事实上也都有说到，阿逸多就是弥勒菩萨将来会成佛。而且这个意思不是说弥勒菩萨之后会成佛，然后中间也会有佛，不是。而是说 释迦摩尼佛成佛之后的下一尊佛就是弥勒菩萨，就是 弥勒尊佛。所以这里就已经在说，说在之前，在 佛陀制戒的时候，还有讲很多经的时候，事实上就有讲到这件事情。只是说当时，也许有这个结集下来，可是因为没有流传下来，可能散失了，所以就没有流传下来而已。所以并不是“ 佛陀慌了才要补讲”，没有这回事，并不是这样子。

可是为什么 佛陀在最后的时候，还要再讲《弥勒下生经》呢？这是有道理的，为什么呢？因为 释迦摩尼佛快要入灭了，快要大般涅槃，可是这个时候就会有个疑问产生出来呀！而且这个疑问是很多人关心的：将来到底谁来领导我们？因为 佛陀在世由佛陀领导是理所当然，可是 佛陀入灭以后谁来领导呢？这就是个大问题。那之后还有谁是佛？也是个大问题。会不会是那些声闻大阿罗汉是佛陀啊？因为现在很多学术界都认为：那些阿罗汉就是佛啦！所以说，释迦摩尼佛就特别要讲说：不是那些声闻人，而是这位弥勒菩萨才是未来成佛的人。而且就在祂后面喔！中间不会有其他人，祂要讲的是这件事情。所以为什么在大般涅槃经之前还要讲？不是因为没有人开悟，是因为即使这些大阿罗汉后来很多已经开悟了，已经入了初地，已经廻小向大，迈向菩萨的法道，可是他们不会是“佛”，不会是下一尊佛。要讲这件事情，为什么？因为这件事情非常重要。如果不讲这件事情的话，就会有很多的问题。什么问题？就像藏密嘛，藏密不是有很多佛吗？活佛啊！可是那个活佛都是假的。所以说 释迦释迦牟尼佛就特别要在般涅槃之前，就要说：弥勒菩萨才是下一尊佛啦！在这个之前没有其他佛，即使祂的声闻弟子已经转入大乘，实证了如来藏，乃至已经入地了，已经受记了，都不是佛，祂要说的是这件事情。所以在这个中间不会有其他佛。所以在中间有任何人说：他是什么佛，什么佛，那都是假的，佛陀就要交代这件事情。而不是慌了什么事情，佛陀一点都不慌啊！因为 佛陀是很有智慧的，如果要说慌，应该说是其他的宗教才会有类似的情况。因为 佛陀祂是八十多岁才般涅槃嘛！而且 佛陀是怎样？般涅槃之前的三个月，就知道祂要般涅槃，所以说，祂是自己安排的，祂怎么会慌忙？绝对不会有慌忙的事情。所以这个刘灿梁，因为他是一贯道的讲师嘛！所以就会故意推崇弥勒，故意来贬抑 释迦牟尼佛，这样都是不对的。因为弥勒菩萨当时在 释迦牟尼佛的座下僧团中，事实上祂是非常礼敬 释迦牟尼佛的。所以并不是如刘灿梁所说的那样子。

我们接下来看看第24页，还有一些补充的资料。第24页里面的第二大段，这个是摘录自刘灿梁讲课《大方等如来藏经》。里面他（刘灿梁）说：“为什么学正法的这么少？学有所得法的多。你看他们光念佛都是有所得，光念佛十声，就可以去极乐，阿弥陀佛来接我，胡说八道。”

你看，他又诽谤了！因为他不能相信诸佛是有这样的广大愿力，这个广大的愿力确实可以成就，他不能了解这个道理，因为他对于如来藏的功能德用他不了解，因为他没有实证。所以他认为如来藏就是空性，什么都没有，只有种子现行，种子现行就是五阴十八界，就是这样子而已，可是祂的神力都不知道。所以他不能相信大乘经典，净土三经的大乘经典，他不能相信的。所以他对于 阿弥陀佛有广大的愿力，可以让具有善根因缘的人，光是念佛十声就可以去极乐世界，他不能相信，所以他就要作这样的诽谤。

我们看看在经典里怎么说，我们看下面，《佛说观无量寿佛经》卷1：“ 佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名子。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言：善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。”

所以从这一点就可以知道，下品上生的人，他不毁谤大乘经典，这很重要喔！像这样虽然他是一个愚痴的人，会做很多的恶法而没有惭愧心，因为就是分不清是非善恶，他会做了很多的恶法；可是他有一个好处：不诽谤大乘经典。那这个时候，如果他命终碰到善知识，为他说大乘十二部经典的一些经题名字，跟他大略说过之后，他就有那个善根，因为闻到大乘经典的名字，就能够除却千劫的极重恶业。所以能够接触大乘的经典，能够信受，他就可以灭罪喔！而且除却千劫极重的恶业哦！所以表示这个人是怎样？他有善根。他虽然作了很多的恶事，世间法上做了很多恶事，可是有一件事情他不做，就是诽谤大乘他不做，这就代表他有善根哦！因为他这个善根，就可以让他有善知识的好因缘，可以往生西方极乐世界。你看殊不殊胜？非常殊胜！所以这个智者就教他合掌叉手称：“南无阿弥陀佛！”因为称名的缘故，就能够灭除五十亿劫的生死之罪。那个时候彼佛，就是 阿弥陀佛就遣化佛、化观世音菩萨，还有化大势至菩萨，就到行者前称赞他，赞叹他说：“你称佛名字，就可以灭掉很多的罪业。”所以说就来迎接他了，因为这样子，行者就可以看到化佛的光明遍布他的整个房间里面，然后他就欢喜，就命终了。所以他这个人虽然造恶，可是他最后可以欢喜而命终，全部都是 佛陀的加持，而且也因为他能够不谤大乘，有这样的善根，所以他就可以有好的因缘，可以乘宝莲花到西方极乐世界。所以经典所说是怎么样？是 佛陀的愿力嘛！佛陀就是有这样的能力。因为上次我们有跟各位说： 诸佛祂在成佛之前，祂就有这个愿波罗蜜嘛！有这个愿波罗蜜，可以依于祂的愿与无生法忍，还有种种的福德，能够成就这样殊胜的世界嘛！所以如果那个世界越广大、越殊胜，祂要成佛的速度就越慢，祂所要累积的福德就越广大。所以 阿弥陀佛的极乐世界， 阿弥陀佛成佛以来于今十劫，才十劫而已哦！不是很久。表示祂是很努力，很努力的行菩萨道，累积广大的福德。祂愿力广大，所以要累积广大的福德，经过长久劫的修行，极乐世界才成就的，所以极乐世界不是很久，才十劫而已。所以说，从这里就可以知道，事实上这个道理是刘灿梁他不知道的，所以他就有这个诽谤，他不相信西方极乐世界呀！所以说我们就可以知道，不诽谤大乘是一个很重要的善根；如果有人诽谤了大乘，连最慈悲的 阿弥陀佛都不摄受的，为什么？因为西方极乐世界它的最根本就是弘扬大乘嘛！如果有人诽谤大乘，那么请问： 阿弥陀佛把他摄受到极乐世界之后，请问这个人会不会继续毁谤大乘？继续诽谤大乘啊！而且诽谤的对象更严重，是不是？那边所有的大菩萨，观世音菩萨、大势至菩萨，所有的那些诸上善人，他看到，他就要诽谤，严不严重？很严重啊！所以 佛陀说：这种人没办法啦，不能到西方极乐世界去啊！就是这种人不行。其他呢，都还可以！即使他造了很多恶法，都还有机会的；可是诽谤大乘就是没有机会了，为什么？因为让他去，他还是诽谤。只有等到那一天他不谤了，他才有机会。

我们再看看下面，下面也是跟前面弥勒菩萨的事情有关。这个是刘灿梁在讲《大方等如来藏经》的时候，他这样说，他说：“所以只要能去，就保证大概下来成佛的时候，我们都可以到八地以上。”这个意思大家大概不太了解，他后面还有一句话“所以各位，到你命终前，能证如来藏开悟最好啦！真不能开悟怎么办，随顺第一义如来藏修行，才可以去弥勒净土。”

他这样说，事实上他的意思，前面这一句的意思是说：只要能够去弥勒内院，那将来随着弥勒菩萨下来成佛的时候，我们都可以到八地以上，他的意思是这样子。为什么要这样说？灌米汤啊！灌米汤各位知道吧？就是提高，用说的就提高大家的证量，那很多人会觉得很好，自己很快就可以成佛了，就会怎样？很喜欢这种感觉，然后就跟随嘛！我告诉各位：事实上，这种东西很不好！在我们教导学员的经验里面，事实上佛法通常都是度很多外道，这个外道，大家不要把他想得太坏。所以我们说刘灿梁是外道，也没有多坏呀！为什么呢？因为在我们还没有接触到正法之前，我们也是外道啊！我也曾经是外道啊！为什么？因为根本不知道什么叫正法嘛！可是外道就怎么样？改过就好，就变正法了，马上改了不就好了嘛！马上把外道的名字丢掉就好了嘛！简不简单？（简单）简单嘛！为什么好像很犹豫的样子？我是觉得没有必要。可以外道有一个很坏的习惯，有一个很不好的，如果他这一点能够转变，他是可以转变的。可是有一点他很难转变，就是怎样呢？有一些他在外道修行的时候，因为他有很多的徒众，那么多的徒众都称他为老师，对不对？大家都拥护他；可是回归到正法之后怎么样呢？他要把他所有以前人家对他的尊敬一笔勾销，平等平等！很多忍受不了这个喔！可以在我们同修会里面，很多人来正法中修行，如果他可以把这个部分把它抛弃掉，不要有这种执着，事实上他可以学得很好。事实上我常常这样想，如果他在外道法能够很精进，对不对？可以学得很好；那他转入正法，也应该很精进嘛！对不对？也应该比他的学员学得更好才对吧！可是很多，有些不是很多啦！一些人他就不能这样子，为什么？因为在外道法中，他也许是最资深的，所以他有领众；可是到了正法之中，对于正法他的学习，他跟其他人一摸一样，这个时候他就不能忍受，为什么呢？可能他还是有很多东西不知道啊！别人也一样不知道，所以怎么样？平等平等！可是这种平等的感觉，他就不能接受。可是从我的想法，应该说：“既然以前我在外道法比别人更精进，我现在转入正法中，我应该更精进才对啊！而且要学的比其他人更好才对吧！那我还是一样，可以怎么样呢？可以比他先一步嘛！（从世俗一点来说）”可是有些人就不能接受这一点，所以就有失落感，就有畏惧，就怎么样？不能在正法中安隐地修行，就很执着。那这个也是一样啊！告诉人家说：“你如果跟我学，我们一起生到兜率陀天去，将来弥勒成佛的时候，我们统统是八地以上。”一堆人就很高兴，对不对？可是我马上要证明说，不是这样子，那他就很失落了。然后他就很希望说，他可以永远有这个美梦存在。可是这个美梦是错误的，那是白日梦。所以在修学佛法里面，有些人他是有情执在，事实上这种情执是应该把它去除掉，而应该想到：“我应该怎样能够解脱？我怎样能够成佛？这才是最关键。短时间的这种差异，那不是很重要的；重要是在我在佛菩提的道路里面，我是不是一直很精进的用功；如果我一直很精进的用功，那我是最快的速度成佛嘛！别人怎么样？不管。”因为每个人都是跟自己比，不是跟别人比呀！每个人都是“只要我比昨天的我更进步，那我就往前了嘛！”如果老是在那边比来比去，那永远都在事相上啊！没有在菩萨的法道里面前进。等于说在赛跑里面，人家都往前跑，只有他在那边东张西望，没有在跑啊！那他怎么是快的呢？所以说这个都是很多人，在外道法里面有些人的障碍。