坛经辩讹 第17集 蔡正礼老师主讲

现在我们接着看下一段，《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一：“佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形象。称弥勒名。如是等辈。一念倾受八戒斋。修诸净业。发宏誓愿，命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。”

我们接着看下一段“如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。也随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。”

我们看一下，刘灿梁在前面说：“能证如来藏开悟更好啊！如果不能开悟，怎么办？要随顺第一义的如来藏修行，才可以去弥勒净土。”

可是我们从这段经典，可以看到，这里说，想要往生兜率内院的人，是要怎么样去？是要“净诸业，行六事法”，是这个条件就可以往生喔！可是我们要看看什么叫作行六事法呢？他就可以能够往生兜率陀天值遇弥勒，而是怎样？将来随着弥勒下阎浮提的时候，第一闻法，什么叫第一闻法呢？表示在 弥勒尊佛祂转法轮，三转声闻法的时候，他就可以听闻到佛法，是指这个意思，所以第一闻法是这个意思。表示这样子的人，他可以在 弥勒尊佛祂的龙华三会，声闻三会的时候，就可以获得阿罗汉，指的是这个意思。而且在未来值遇贤劫诸佛，还有星宿劫诸佛之后，在诸佛前可以受菩提记，表示那个时候他可以入地了，有没有八地？（没有）还没有八地喔！而且是怎样？是要值遇贤劫一切诸佛；还要怎样？于星宿劫还值遇诸世尊，然后这样子，在这样的因缘之下他可以入初地。

那我们看看什么叫六事法呢？六事法内容是什么东西呢？是不是第一义谛的如来藏修行呢？如果用广义来说，当然是！可是刘灿梁的意思是说，随顺第一义如来藏修行，就是要怎么样？就是让你赶快开悟，赶快开悟，就是这件事情。可以这样是不是符合经典所说？是不是符合《弥勒菩萨上生兜率天经》里面所说的内容呢？我们来看看什么叫行六事法？六事法就是第二段的部分。首先的第一个事情，就是要精勤修诸功德，要行种种的布施，然后怎么样？不为自己的果报，而是怎样？为了利益众生，为了能够行菩萨道。第二个，威仪不缺，表示他是要持戒的，能够符合他在家或出家的威仪，这个叫持守戒法。第三个事情是扫塔涂地，表示对于寺院的塔庙应该要尽力来护持、来建设，让正法有一个弘扬正法的地方。第四个是，以众名香、妙花供养，对于建好的寺院。平常应该要以名香妙花来供养；而且要以四事来供养沙门。第五个，行众三昧，深入正受。这个就有所谓对于三昧的内容了解，乃至有些人他是已经可以深入正受，已经有实证的内容，实证的证量。第六个是，读诵经典。表示只要行这六事法，他就可以往生兜率陀天。那是不是六事都要具足？不定！只要能够具足其中的几样，因缘具足他就可以往生。所以是不是一定要证如来藏？才是那个条件呢？不是这样子。譬如说，如果说他威仪不缺，可能他没有碰到正法、如来藏正法，可是他修诸功德威仪不缺也可以去呀！如果在家菩萨扫塔涂地，以众名香妙花供养，也可以去啊！这个就是它的条件。并不是说，我一定要随顺第一义谛如来藏修行，才可以去，那这样就太狭隘了。弥勒菩萨祂所要度化的不是很狭隘的极少数众生。诸佛的心量都是广大的，就好像菩萨心量也是广大，不是说；“你今天来修学佛法，我才度你的，外道我都不理他。”也不是！外道如果说他对于佛法有兴趣，他想求得解脱，照样都度。菩萨的慈悲、诸佛的慈悲它是很广大的，它不是很狭隘的，乃至有一些因缘不具足，还不能听闻第一义谛的，也可以摄受喔！不是那么狭隘说，只有第一义谛，闻熏第一义谛的才摄受，其他都不摄受，那这样子就窄化了诸佛菩萨的广大愿力了，反而显不出佛菩萨的慈悲，所以他这样子等于是，对于 佛陀的这种慈悲大愿确实有很大的扭曲，。所以他的所说是不如理。不如法的。

我们看看后面下一段“佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。”

从这里也是一样喔！告诉我们要生兜率陀天的话，要这样系念思惟、去想念兜率陀天它的依正庄严，而且还要怎么样？持佛净戒，还特别强调这一点，表示这一点很重要的，而且上面我们看到的，要持五戒或是八关斋戒。所以要往生兜率陀天，它一个很重要的一定是佛弟子，而且一定要怎样？要持佛净戒。而不是像刘灿梁所说的：都不用持戒，而只要随顺第一义谛，只要找到如来藏就好了。那他误会了经典的意思，表示把经典里面很重要的义理全部把它舍弃了，而且违法了经典的意涵。所以说如果不持戒，那是不可能去的；不归依三宝不可能去的。所以这一点才是真正要往生弥勒内院它的具体的条件。刘灿梁所说的是错误的，他是扭曲了经典的意思，扭曲了弥勒菩萨的大愿。所以说，我们从这里就可以知道：刘灿梁事实上，他对于要生弥勒内院的条件，他是不如实知的；乃至应该说，虽然他看了经典，可是对于经典有没有信受？没有信受。因为没有信受，才会以他自己的想像随便说。然后随便说了之后，就把这个账赖给弥勒菩萨。那以后人家跟弥勒菩萨说：“我们下生应该是八地。”弥勒菩萨要不要兑现？祂不用兑现。这个不是 弥勒尊佛祂所施舍的。那是刘灿梁他自己说的，没有人可以来负责。所以我们在听法的时候，要来简别，一定要依于经典，不是某某人说了就算，不是这样子。

那我们回到第15页，回到《坛经》里面的内容，这个就是延续《坛经》的内容，一直延续下来的。《坛经》里面有说：“无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。”这一段是《坛经》的内文。

刘灿梁在解释这一段，还有后续的部分的时候，他有一些说法是也不正确的，我们要把它提出来辩证。

《坛经》内文后面还有说：“能离于相。即法体清净。此是以无相为体”

刘灿梁说：“就因为如来藏没有形象空性，所以说祂的体相是清清净净。”这代表刘灿梁他不解什么叫无相？事实上我们今天早上听我们 导师讲解无相，对不对？让我省了很大的力气了。本来我想说：我应该怎么样来说这个部分呢？我们 导师已经很清楚的说出来了。如来藏的无相，祂是要怎么样呢？祂是要在众生有五阴的时候，然后以慧眼来亲证祂；而且是怎么样？“诸相非相，即见如来”，对不对？表示说如来藏祂是怎么样呢？如果我们说，祂有任何的相貌可以让我们来实证的话，祂一定怎么样？不是世间一切事物的那种形相，可能大家很难理解这一点，为什么呢？因为到底如来藏有没有相呢？这是一个很难说清楚的事情；如果我们说有相，你又说：啊！那可能是微妙之相嘛！早上我们 导师有说：微妙之相，有人就是把祂想成什么离念灵智的微妙之相欸！那这样也错！那如来藏的相呢，如果我们说祂完全没相，那怎么亲证呢？怎么样慧眼所见呢？那就是个大问题啰！所以要说怎样，说祂的这个相呢？是“诸相非相”啊！祂不是诸相，不是世间一切法的那种法相，祂有祂非常独特的法相，可是这种法相呢，很难言说。很难言说啦，所以才要怎么样？你实证嘛！你实证的时候，你说出来我们就会知道，很奇怪吧？很奇怪！所以有些人说：我们禅三勘验，一句话说出来，什么是如来藏？说半天说不出来，还是可说，为什么？因为你体验了如来藏，你还是可以把祂说清楚的，一定是可说。可是那个都是勘验用。所以我们如果说将来自己有所得，可不能到处问人家哦！到处问人家那是不对哦！就像我们 导师说的黄龙三关，如果你知道的话，你就知道了，你不用再问人家了，如果你还要问人家，表示你是不知道的。那应该怎么样呢？有因缘上禅三再来问，这样才对哦！你们说：“我有什么体验？我问你一下，我问你一下。”不行！那你这样会害了人家。而且如果你们互相印证，那怎么办？那不就变大妄语了吗？所以这个千万要小心啊！修行这件事情，谨慎为要，不可以轻忽！因为这个是大妄语。很多人对大妄语不是很了解，为什么它那么严重？坦白地讲：它很严重欸！为什么呢？因为我们从十法界来看看，我们一般人如果在这里，如果你说我是某某领导，中南海的领导，请问你会怎么办？你会碰到大麻烦，对不对？你看，在世间都会这样子，在人间都会这样子哦！如果说我们是一般人，结果说自己是实证的菩萨，请问：你是跳了几级？从人跳到超越阿罗汉，超越缘觉，到了菩萨欸！你跳了几级？跳越了那么多级耶！因为中间还有天嘛！对不对？还有阿修罗，还有天，还有阿罗汉、缘觉，才到菩萨欸！在人间这样谎称都是很严重了，对不对？在法界里面一下跳了这么多，严不严重？（严重）很严重欸！很多人都没有想清楚这件事情。它是很严重，那是比在世间法里面那种妄语还严重。你不是国王，你说：我是国王。一切古代如果偷穿龙袍会怎样？（杀头）杀头的欸！没有人敢偷穿龙袍的欸！如果要偷穿龙袍要怎样？把自己关在房间里面偷偷穿欸！不可以给人家知道的。给人家知道了，被皇帝知道，就抓去砍头。世间法都这样子，那在十法界里面，如果有人，如果像藏密他是地狱的种性，一下说他是活佛，他那个是最大的妄语，因为从最低的要跑到最上，是不是最大的？那是最大的妄语哦！所以我们要看大妄语业，要这样看，你才能看出它的怎样？它的严肃性，才能看出这个不是开玩笑的，在法界里面那是非常严重的僭越。就好比在世间里面，你僭越到当国王去了，那就违反了世间的位阶啰！那会给自己带来大麻烦。所以同样的，我们说要实证如来藏，我们讲到说，我们一定要能够实证这个内容，才能够对于如来藏的内容能够把祂说清楚，所以一定是要勘验的；而且这个勘验一定是一个已经实证的人，他才能够去正确的勘验。

然后刘灿梁说：“如来藏没有形相，祂是空性，所以祂的体性是清清净净的。”那在《坛经》里面说的无相，无相者就是“于相而离相”，也就是说，如来藏祂跟一切相是在一起的，同处，可是不是互相含摄喔！祂是同在一处，可是祂是离开一切世间法的法相，以这样来说，祂叫作无相。就像我们无相念佛也不是完全无相喔！是它不是一般人说是的那种念佛的相貌，所以我们施设它叫无相。同样如来藏也是这样子，祂的法相有祂很独特的法相，而这样的法相是要实证之后，经过善知识的印证之后，我们才可以说。如果说没有经过善知识的验证而去说了，那就是犯了大妄语。大妄语就这么严重。所以这是我们特别要小心的。

而他（刘灿梁）说：“如来藏没有形相是空性，所以祂的体性是清清净净的。”可是这里所说《坛经》的内容，祂不是那样子。《坛经》说：“法体清净”，是以无相为体喔！所以祂并不是完全没有形相。所以这个地方要很小心。因为刘灿梁他认为：“如来藏没有形相，因为祂是空性，什么都没有，祂是无所有，所以什么都没有，所以当然没有形相啊。”可是事实上如来藏不是这样，如来藏祂有真实的心体，是可以实证的，所以有祂非常独特的法相，大家要这样来理解。

我们来看看讲义第21页，我们来稍微辩证一下这个内容。我们先看下面的这一大段。中间有一段是谈到拜佛，然后忏悔的事情。接着我们来谈到空的事情。我们看刘灿梁说的：“你们拜佛有没有求过？佛能给你吗？你们这一辈子得到的一切是怎么来的？都是你们的如来藏累世以来所修习过的善恶熏习后，这一辈子成熟了，起现行的报、果报，佛没有办法给你。所以佛讲佛法最大，难敌业力，听过没有？佛讲佛法再了不起，抵不过你的业力。”

从这里就可以知道。刘灿梁对于佛法的道理，他是不了解的。事实上我们的因缘成熟，可是 佛陀有没有给我们因缘？事实上 佛陀给我们很多的因缘啊！而且当我们因缘成熟的时候，谁帮助我们？谁加持我们？（佛）还是佛啊！佛怎么会没有给我们呢？我们每个实证的人，都会感受到说：我们是被加持的。为什么？因为要亲证如来藏，它是一件很困难的。因为那个亲证，脱离我们一般生活的经验了，因为我们出生出来所熏习的就是世间的一切法相、一切的法，从来没有熏习到出世间的如来藏的这个实证的内容，所以我们都不知道的。可是就那么一念相应，你就知道了，那是谁帮助的？（佛）佛！所以 佛有没有给我们什么东西？有喔！给我们很多的因缘跟智慧呀！乃至我们有时候写文章，有很多的法是没有想到的，突然一念就想到了，也是 佛给的啊！我有时候在上课的时候，讲到某些法的时候，唉！突然想到有些道理，就讲出来，也是怎么样？也是 佛陀加持的。所以佛陀的加持很多。

然后他（刘灿梁）说：“佛讲佛法虽大，难敌业力”，当然没有错啊！如果有些人他做了恶业，然后不会有忏悔，那当然没办法敌挡业力呀！可是业力它是可以转的。业力有什么样的力量可以超越它呢？就是忏悔嘛！然后加上大愿、大行，那你就可以超越业力喔！因为能够忏悔我们的恶业，就可以动摇业的根本，所以就可以从定业，转变成不定业，所以它就被动摇了，对不对？我们发起了大愿，又行了大行之后，就有好的因缘，可以扭转嘛！扭转之后，他就越来越好喔！所以业力难抵挡是为什么？就是不忏悔的人，他就没办法抵挡，为什么？因为它成为定业。因为他内心决定说：我就是要这样做，绝不悔改。他的如来藏怎么样？就决定让它实现，也绝对不改变，这就是如来藏的法性嘛！对不对？所以你知道如来藏的法性是这样子。所以忏悔这个法，事实上对刘灿梁是很重要的；只是因为他不相信，不信受佛语，也没有持佛戒，所以他就不了解忏悔这个法它是多么殊胜。