坛经辩讹 第01集 孙正德老师主讲(3)

我现在在另外一个层面，要告诉大家的是成佛之性，因为这个成佛之性讲完了，我们再来讲我括弧里面的东西。也就是说，在《大般涅槃经》里面讲的断善根人，一阐提人不断佛性，这里是什么意思呢？所以为什么说一阐提人叫断善根又不断佛性？为什么叫断善根？一阐提就是指说，他犯了五逆十恶下了无间地狱，尤其是毁谤菩萨藏，违背法毗奈耶的，他因为这个罪很重；罪很重呢，他在地狱受的果报非常的长，长到你不可思议。你只要想一想就知道，我们欲界六天，我们只要知道四天王天、三十三天一直上去就欲界六天；四天王天呢，他的一天是我们人间的五十年，他们的寿量是多少？五百岁。这样的情况下，是不是很久？很久啊！可是它只是四天王天而已，还有三十三天更长啊！三十三天他一天等于是人间的一百年，一两倍嘛，都乘以二。那么你看欲界六天享福的日子那么长，那地狱的寿量是更长，更长喔，比这更长，让你真的不知道多久，不可数。那么一到无间地狱去受的时候，这个罪很长很长，因为在地狱里面一直受罪，根本没有一刹那让你去思善法，没有一刹那让你去听闻正法，没有一刹那让你可以忏悔，因为每一刹那都在受苦。就像我刚刚举的 佛说须深盗法这个事，佛跟须深说：“盗法者将盗法所得向他人说，所受的罪，就比那个每日一日三次受一百矛，三百矛那个痛苦还痛”，这个是真的想象不到，一矛刺下去你应该痛很久了，何况一次三百矛。所以呢，我们可以讲，在地狱里面是每一刹那都在受苦，没有一刹那让你觉得说可以喘息一下。那么这么长劫的恶报受完以后，不是马上回到人间，还要回到饿鬼道、畜生道，最后才回到人间。可是这样长的时劫，这中间完全没有一个机会，让他再长养善根，完全没有！那么一到人间来以后，一听到正法又开始毁谤，因为没有机会让他转变嘛，所以那种当初毁谤的习气还在不在？（还在）还在呀！所以一听到正法又不高兴，又开始心里起瞋以后开始毁谤，那么一毁谤当然又要去受这个恶业果报。那么这样子回到人间又谤正法，又回去，或说到人间又造五逆七恶，应该说是七逆五恶，七逆五逆这些重罪，那才会说这样的人叫断善根。意思是说，他的善根什么时候才能长养起来？才叫断善根，善根没有长养的机会了，没有了。因为我们在人间，我们学戒以后懂得忏悔对不对？（对！）纵然说在人间，你受菩萨戒，可是不小心跟着人家去犯了所谓的这个十重，虽然很重，可是你懂得忏悔；虽然懂得忏悔，可是没有见好相，懂得忏悔还可以再受戒呀！菩萨戒可以再受戒，因为这样的功德，你虽然犯十重没有见好相，还是有地狱业，可是很快回到人间。等于说这种善法益，可以护持你、摄受你，在地狱的果报快速结束；犯了十重虽然是地狱业，忏悔没有见好相，还是可以受菩萨戒。在这一世里面，那地狱业不能免啦，因为这是戒罪嘛！所以呢，可是因为你这样，你的再受菩萨戒的功德、忏悔的功德，增长善法益，那么这样的话就不会像断善根人那样子。所以为什么说学戒的功德不可思议，受菩萨戒、学戒功德不可思议。但是就是大家因为学戒，可以避免去犯这个重戒，经常亲近善知识学习，知道什么该做，什么不该做，修学态度都正确，就不会犯这些过失。

我们刚刚讲断善根人为什么说没有断佛性？因为他虽然一直在地狱里面，到人间这样子，可是他未来有一天碰到善知识，碰到他有缘善知识摄受他以后，他仍然可以继续长养他的善根，继续长养善根以后，那将来还是有修学佛道的机会。所以这个提婆达多，虽然他在佛世对 佛所做的种种出佛身血，对不对？破和合僧他都做了，可是他受 佛护念，佛还是说他可以成佛，虽然提婆达多是成为一阐提人，佛还是说，这个未来还是可以成佛啊！为什么？因为这个果报尽了以后，佛摄受他；佛摄受他以后，将来还是一样可以在，因为他的功德很大嘛！因为他佛世的时候，故意来示现这样的过失，让众生知道这过失很重，会生到地狱业去，对众生的警示很重要，这种警觉说：“不应该随便这样犯过失。”所以受 佛所摄受。那虽然当时是属于一阐提人断善根，可以 佛还是说：“他未来可以成佛！”为什么？因为他不是因为在地狱里面就结束了，就灭了，他不可能在地狱灭嘛；如果在地狱灭，表示他在地狱可以解脱啊！那不用害怕啊，因为可以解脱嘛！因为他这个果报总有尽的时候，尽的时候他终究还可以去到他该去的地方，依照他果报尽了以后，所仅存的这些内容是到哪一道去，最后还是回到人间来，那只要受到善知识摄受，继续修学，继续修学，那么还是有成佛的时候。最重要还是因为，为什么会轮回不能断？到地狱不能结束？就是因为有一个不生不灭的金刚心如来藏嘛！因为这个心永远不会灭嘛！这个心本来就具足了能够成佛的功德。虽然这个犯过失的本身是这个人的五阴，所犯的这些严重的恶业，一直让他不能脱离三恶道；可是还是由如来藏去成就他三恶道的果报嘛，果报有尽的时候啊。为什么？因为如来藏无尽嘛！对不对？有一个无尽的法，所以果报必然有尽的时候，是什么时候？可能大家都成佛了。祂一阐提人要受的恶业有多久？你都难以想象啊！因为我们的努力修学是三大阿僧只劫，可以他的恶业果报是没办法数的，没办法数的。所以我们才说，今天我们也是要劝这个刘灿梁（梁），以及跟他随学的人，要重视这个，重视这个未来世，这个不可数的这个恶业果报，比起你现在规规矩矩来修学三大阿僧只劫是长很多，你规规矩矩来修学还是三大阿僧只劫，数得出来嘛！三大阿僧只劫。

所以等于讲说，一阐提人虽然断善根，可以佛性不断，他不是因为这样所以未来就不能成佛，这个指说众生的成佛之性，这个叫作我们说的、《坛经》里面说的、以及 佛在《大般涅槃经》里面说的一阐提人，他仍然没有断佛性，就是指这个意思。

可是在这呢？这个意思就是说，他讲说（经文）“一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。”他的解释，他解释说：“种子起现行以后呢，是无常，可是呢，祂的体性是指如来藏的体性是空性，所以是常。”这样子解释成这个佛性非常、非无常。不知道大家懂不懂？看起来好像不知道他在讲什么？我们刚刚已经知道，一阐提人为什么说他没有断佛性？大家已经了解，对不对？是因为这个道理。

那我们再回过头来，用我们所谓的真正的眼见佛性，这个佛性来解释“佛性非常，非无常”，你就听了知道说：“唉呀！在导师座下学的法，讲出来的就是如理啊！”让你听起来觉得说：“这个道理像是通的。”你听得懂我在讲什么，那么我们这里说的就是辩讹：

佛性为什么非常？非常的道理是什么？真如佛性并不是一法，真如不等于佛性，不能说明心就是见性，应该这么讲：“明心”是亲证如来藏心体，“见性”是眼见佛性，这是两个法。两个法是两个证量：一个是明心的证量，一个是眼见佛性的证量；这个跟我们刚刚说众生皆有成佛之性，那个不一样喔！大家要先知道，那个我刚解释过，对不对？现在讲的是真如佛性，这两个以你亲证的证量来说，明心不等于见性，真如不等于佛性；真如，明心所悟的这个心体，这是所悟的这个心体本来无生，悟的这个心体有本来自性清净涅槃这样的体性。可是佛性呢，是能够以你的肉眼亲自见到清净无染的佛性，以你的肉眼亲自见到，亲自见到以后，同时是能够在无情上面见到自己的佛性，有情身上可见，无情上面也可见哪！可是如果说以刘灿梁（梁）来解释的话，他就没有办法在无情上解释说，为什么可以在无情上面见到自己的佛性？对不对？他既然说一切众生都有成佛之性，那只能看到有情啊！可以我们要说：“眼见佛性，你要在无情上面也见到自己的佛性；可是，不是说你的佛性在无情上面的。”不是！这是现量，亲自所证的关系。那么因为这样子，我们就可以知道说：明心是证得这个心体；眼见佛性，见性是证得这个心清净的法性。清净的法性在十八界法中见到，祂真的在，有真实的法性在运行。不是这个刘灿梁（梁）所说：“祂是空啊，祂体性是空啊！”好像觉得祂是没有，什么都没有。以刘灿梁（梁）的解释呢，只有种子起现行啊！如来藏是空，是什么都没有的，他的概念只有这个。但是我们说：“不是！如来藏真实有，有真实法性，祂是不空的，种子本来是空的，因为种子是要藉因藉缘才能现起啊！所以种子本身的现起，不是如来藏的不空。”这个观念大家一定要知道，如来藏所含藏的十八界的种子，不是如来藏的不空啊！如来藏本来就有不空的佛性，本来就有真实如如不空的佛性，祂是真空妙有，真的空是祂真的有这样一个无我的：人无我、法无我的空性，真实不虚的佛性啊！可以刘灿梁（梁）都说：“是因为种子起现行，所以如来藏不空”，这是颠倒！所以从这一点也可以证明他是悟错了！他完全没有开悟，知见上错误。

那我们先说，我这里讲的说“佛性非常”是什么？就说我们二乘人他有入无余涅槃的时候，对不对？对！入无余涅槃我们说他不是断灭，为什么不是断灭？五阴十八界不再现行了，为什么不是断灭？因为怎样？还有如来藏祂本来就不生不灭嘛！对不对？如来藏独存，不再出生五阴十八界了，我们称这个叫无余涅槃。祂不再出生三界有，祂本身独自的一个心体的状态，称为无余涅槃。那么这个时候，请问这个时候有没有真如佛性？有没有真如佛性？在无余涅槃位有没有真如佛性？（有的答有，有的答没有）一边有，一边没有，怎么办？有还是没有？唉呀！听我说你就会知道，你就会知道为什么没有？为什么你说有？你的有是什么？好！我们说，心体本来不生不灭，对不对？然后呢，五阴十八界都不再现前了，请问佛性有现前吗？（没有）对！所以无余涅槃位佛性不现前，知道这个道理吗？所以表示说，真如佛性不能唯一啊！如果说真如佛性是一的话，那么入无余涅槃还有佛性，表示什么？还有法现前啊！那怎么可以叫涅槃呢？懂吗？（懂啦）懂！所以呢，如果说还有法现前的话，那永远不能入无余涅槃。因为什么？因为你这个五阴十八界一直要现行，可是五阴十八界现行不是佛性哪！大家知道，佛法现前，一定要有五阴十八界才有佛法现前。大家知道《法华经》里面讲的大通智胜如来，成佛的时候坐道场，坐多久？（十劫）十劫坐道场，不成佛道耶！为什么？因为佛性没有现前啊！没有眼见佛性啊！眼见佛性以后，才能够成就最后究竟的成所作智。所以呢，明心跟见性不是一法，大家知道吗？是两法。还有知道说，明了心是知道这个心体，见了性不是在七住位，是在十住位见性，而且呢，它是有一个证量，你一定是从七住位到十住位，中间一定有所修所断，有个证量，应该有的福德，你才有可能到十住位的眼见佛性，那个时候的智慧是不一样的，成就如幻观哪！成就如幻观，是在见性的当下成就如幻观，就知道说，“唉呀！原来明心跟见性不是同一个。”但是却是由这个心体，你知道明心是这个心体的法，见性是知道这个心体本身祂有一个这么清净的这个法性，是真实被你领受、现量所证。所以呢，“佛性非常”是指说：二乘人一旦入无余涅槃，心体不灭，佛性不现前嘛！所以才说祂非常。可以有没有断？没有断啊！非常不代表祂断喔！为什么？因为他将来，他将来只要这个种子，大乘法的种子，在持续的这个一念再入胎到人间来的时候，一样啊，没有断，为什么？因为祂还是一样，这个佛性是祂本来具足的法嘛！只是说没有现前而已，才说祂非常，不是祂这样叫断，所以才叫不断啊！知道说：“欸！佛性不现前那怎么叫不断。”你懂个意思吗？是因为祂不是断灭没有那种断，而是祂本来就这个心体本来就具足了佛性，可是因为五阴十八界不现前，那佛性有没有断？没断！可是祂非常，对不对？（对）懂这个道理吗？所以为什么非常又不断？那我是不是在绕口令？没有！是这个道理大家要懂喔。所以学佛一定要把这个道理弄清楚，你才会知道说，为什么菩萨见道有分明心跟见性两法？你如果真的明心又见性，你就知道说：“啊!没有错，我知道了，明心是明心，见性是见性，两个法不一样，智慧不一样啊！”因为我们，我本身这个路是真正走过来了，我不是想象的。不是想像说：“啊！导师有说见性，所以应该有见性。”我不是想像的，是真正的亲自经历过那样一个现量证见，亲自经历过。

所以说，第一个“佛性非常”，因为二乘人入无余涅槃位，五阴十八界都没有现前啊！对不对？找不到祂啦！因为佛法现前就可以找得到祂，可以入无余涅槃位诸佛找不到祂，因为没有佛法，没有一尊佛说，可以找到一个入无余涅槃的阿罗汉的如来藏在哪里？找不到！因为没有佛法现前啊！如果说哪一尊佛说，祂找得到入无余涅槃位如来藏，那就是什么？那就表示祂没有入无余涅槃，还有法现前，对不对？那表示这里有问题，有问题，这里矛盾，对不对？所以你知道佛法里面的理不能前后矛盾喔！你知道我们在讲课的时候，说法的时候，你会发现到我们没有前后矛盾，道理是在哪里？因为这样所以这样，不是随便讲讲的，不是随便讲说：“因为祂是空性嘛”，然后呢，“这个五阴十八界无常嘛，所以叫非常非无常”。这样是什么？什么一个理呀？不知道，他是不知道的；基本上刘灿梁（梁）不知道这个理在哪里？因为他既没有明心又没有见性，他是悟错了，他对法是不清楚的，因为他盗法所得嘛；盗法所得不知道我们在说什么？不知道我们所证是什么？所以呢，第一个大家知道了，知道说，“佛性非常”的意思是什么。