那接下来说，六祖坛经《六祖坛经》里面有说：“邪正尽打却，菩提性宛然”。
也就是说，六祖他在谈这些法的时候，事实上他有很多的善巧方便，而且有他当时在论述的时候的一些背景。而且古代的时候，文字要印刷它是一个很不容易的事情，所以以前开示的时候，都很简略；可是因为很简略，就没把很多它背后的道理详细把它说出来，可是这样就很容易产生误会了。有邪见的人就会怎样？就误解里面的意思。事实上前面说，“正见名出世，邪见是世间”，接着说“邪正尽打却，菩提性宛然”，事实上就是显示说，六祖他对于出世间或是世间，他在说他的见地；可是他的见地从哪里来？就是从这两句话来显示他的见地，说：“邪正尽打却，菩提性宛然”。
可是不可以把这两句分得太开了，然后把它说，“一旦证得如来藏”刘灿梁说“如来藏本身哪有正跟邪？寻找如来藏的手段过程，偏离的就叫邪，对的就叫正，一旦找到了，哪有正跟邪？，祂本性就是空。”他是这样说。
可是我们说：如来藏祂不管正邪啊。事实上不是说，“一旦找到了，哪有正跟邪”，不是这样子！不管你有没有找到，都一样。事实上，六祖的意思是这样子，你有找到没有找到，都不管，如来藏对于正跟邪，祂都不管。可是祂的不管，不是刘灿梁说的都不管。
他是说：“菩提性宛然”，也就是说，如来藏虽然离见闻觉知，可是祂的离见闻觉知不是完全没有分别喔！祂的分别性就是祂的菩提性，是宛然的，很分明显示的。分明显示什么？解脱跟不解脱喔！它是连贯起来的。我们所说的要实证的内容--如来藏，祂虽然是“邪正尽打却”，祂不管这个，可是祂不管这个不是祂不分别喔！而是祂的菩提之性很清楚的分明，你如果说，你在五阴十八界上面所修的智慧可以解脱，就是要让你解脱。可是如果说在五阴十八界的我们自己，所实证的智慧是错误的，不能解脱，就不能解脱。而且这样子显现出来祂这种菩提之性很清楚分明，他是指这个意思喔！而不是像刘灿梁这样把祂分开，“如来藏不分正邪”然后呢，“如来藏的体性清清净净的”，所以都无关了，都跟修行无关了；只要证得如来藏，什么都无所谓了，变成是这样。跟六组他所要说的原来的意思，完全相反。六祖的意思是说“正见”，它是叫做“出世间”，它能够让人家出离世间，能够解脱嘛！那“邪见”呢，不能解脱，只能在三界里面流转，所以叫“世间”。它为什么会这样子？就是因为有如来藏，祂是“邪正尽打却”，表示显示祂的体性是这样子。可是祂这种体性，不是说祂没有分别喔！祂还是有分别的，他的分别性是什么？就是祂的菩提之性，菩提之性怎样？是很宛然的。就是说，如果你这样造作，该沦堕地狱就沦堕了；如果该到饿鬼道，就到饿鬼道去；该到畜生道去，就到畜生道去；如果该到三善道去，就到三善道；如果是可以获得实证，声闻果的实证，或者大乘菩萨的实证，祂也会聚集因缘，让我们实证的，这样子就是“菩提性宛然”。所以有没有分别善恶啊？有分别善恶嘛。所以这样子才是真正的《六祖坛经》的意思。所以“菩提性宛然”可不是刘灿梁所说的“如来藏的体性，就是如此清清净净的”，不是这个意思。因为宛然的意思，就是清楚明白的显示的意思，而不是在说清清净净的。所以说刘灿梁他常常会从字面上去扭曲它的意思，这个扭曲的就是断章取义，或是断句取义，让《六祖坛经》的意思，有时候六祖他方便说，或是原来它是连贯起来的意涵，全部被扭曲了，所以说这是他的过失呀！
那么我们接下来看，刘灿梁讲课《六祖坛经》〈疑问第三〉的部分。坛经内文：【弟子（韦刺史）问：“达摩初化梁武帝，帝问曰：‘朕一生造寺度众、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”】
这个是大家常常听到的一个典故。梁武帝他一生造寺啊，然后设斋，布施给这些僧众，这样有什么功德？刘灿梁怎么说呢？他说：“为什么没有功德？我没搞清楚”他说“造寺、度僧、布施、财施、法施、无畏施、设斋全做了，怎么会没有功德？”他帮梁武帝用这样来诠释，来帮他诠释他的意思。可是事实上梁武帝并没有法施，也没有无畏施啊！所以表示刘灿梁，他不大了解梁武帝说：“一生造寺度僧布施设斋”到底是什么意思。事实上梁武帝并没有无畏施跟法施，怎么说呢？因为他实际上只有造寺供养僧，还有布施设斋，他没有作法布施啊！法布施是什么意思呢？真正有一个解脱的法，可以布施给人家，然后可以让人家至少解脱，至少能够迈向声闻的初果去。如果没有真的证得初果，至少是初果向，表示那个方向是正确，表示那个人有实证，那才能够说他有法布施啊！或者住于大乘法，他能够把正确的义理把它讲出来，这样子才是法施嘛！梁武帝并没有这样的功德。所以他才会问什么是功德？什么是福德？他不能分清楚。所以我们从这里可以看出来，刘灿梁也不了解这个，所以他认为说：“他有法施”，替梁武帝表达出来说“他有作法施，有作无畏施”啦，事实上不是这样子。那无畏施呢？无畏施事实上它涵盖让众生无畏，那就是无畏施。譬如我们通常说，素食可以算是无畏施，或者说让众生能够无畏于世间的种种的威胁，这也是无畏施。所以从这里可以知道他对于所谓的法施跟无畏施，他也是不了解的。
那接着他（刘灿梁）说：“他忘了功德是在法身中，心上修，法身含藏无量无边的种子，因为种子才具有什么性？功能的体性也叫功能的德性，简称功德性。”
因为接着六祖又说：“功德在法身中，不在修福”。
他就用这种方式来说。可是六祖的意思，跟刘灿梁的意思又不一样。六祖的意思是说：我们每一个人能够有所谓的五欲的功德受用，或者是我们能够因为造作种种的功德的事业，可是让我们在六道里面业道提升，或者是获得解脱的功德，这都是如来藏的功德性；可是这如来藏的功德性，不是只有如来藏祂本身能够做到的，祂要由五阴十八界的自己去造作，这样搭配起来，他是这个意思喔！
可是刘灿梁他的意思是说：“功德是在法身中，心上修”。所以他的意思就有点误会六祖的意思，因为他说：“他忘了功德是在法身中心上修”啊！表示他认为说：法身含藏无量无边的种子，祂是种子的现行，那个就是变成是法身的功德性；可是这样子是错误的。因为现行的就是在五阴十八界，可是现行的这个部分，不是如来藏的本身，也不是法身的本身喔！所以我们要很注意它中间的细节，就是说，我们说悟是直接对于如来藏的了知，而不是透过五阴十八界来对祂的了知，那样子不是真正的悟，而是第二月。所以我们要区别这两个：一个是对于如来藏的亲证，一个是透过五阴十八界才说：“唉！五阴十八界后面有如来藏”，这样子的话，就不是真正的亲证。所以说这个中间就有所谓的第一月跟第二月的差别。第二月不是真正的证悟，一定要是第一月的亲证，那个才是真正的亲证如来藏。
