坛经辩讹 第08集 蔡正礼老师主讲(2)

所以刘灿梁他是以为：“唉！应该平等喔！”不对！就声闻法来看就已经知道，五阴里面有它的平等，也有它的不平等；不平等是在五阴，所以声闻戒里面就有不平等，为什么？不一样嘛！事实上佛会施设这个也有它的道理，所以有时候男众要走前面，女众走后面，它也有道理。如果有人说：“这样女男不平等！”现在不能说男女平等，要讲女男平等，女生走前面好了。事实上不是这样，因为在我们这个人法界里面，如果在一个晚上的地方，然后像我们男众在暗路上走，如果有人跟在我们后面走，我也不会害怕，可是女众菩萨会不会害怕？会！因为我曾经这样走，一些女众就故意慢下来，就让我先过了，我才知道，因为她在害怕，是这样子。所以有时候比丘跟比丘尼，如果要共行的时候，一定是男众先走啊，因为女众后面有人跟着，她就没有安全感，是不是不平等？不平等嘛！所以五蕴不平等。所以声闻人他实证了蕴处界法的时候，他同时实证有平等也有不平等的啦，这样才是真正的实证嘛！

可是六祖他在这里面所说的，是在说一个实证者，他实证了之后，他有妙观察智跟平等性智。所以他确实有平等性智，可是平等性智不是只是看到如来藏的平等而已，他也同时看到五阴的不平等，也同时看到福慧的不平等，所以才会看到十法界嘛！请问十法界有没有平等？没有平等嘛！诸佛就是究竟解脱，那三恶道众生呢，很苦喔！有没有平等？没有欸！所以就有十法界的差异。所以菩萨在实证的时候，有实证平等的部分，也有实证不平等的部分，这样才是法界的真正的现象。一些人确实菩萨种性发的很好，可是有人就比较欠缺啊！有人的福德很好，有人福德就比较差啊！有人智慧很好，有人智慧就稍微比较差，种种的差异。而不是说我证得如来藏，如来藏平等，那其他都平等，不对！所以菩萨所证跟声闻所证，事实上有它类似的地方，可是菩萨所证又涵盖了声闻的部分；所以菩萨也会看到，声闻所证是什么？他们的体会是什么？同样都具足，这样才是菩萨所证的内涵。而不是只看到如来藏平等，那就一直平等平等下去，而且他的不平等都没看到，那表示怎样？表示他没有实证。就像我刚开始举例，真正有实证的人，他一定可以很清楚看到，什么部分是我看到的，我看到就我看到了，可是我们看到所讲出来的，我们 导师在很多地方讲出来的，可是他不会接受，为什么？他说：“欸！我没有啊！那可能那个地方有问题喔！”为什么？他有慢心。他就讲他那一套啊！他能接受的就是一部分，可是其他的部分他不接受，那就会产生矛盾；有了矛盾之后，菩萨就可以破斥外道；因为菩萨所证实真实，菩萨所证是完整。所以他如果没有亲证，他一定会有漏洞产生。所以我们 导师在讲《金刚经宗通》就有讲到，有理有事，对不对？道理是怎么样的？而这个道理一定要跟事相、跟这个现象界、跟这个实相界它是要相吻合的；那这样子彼此互相契合，就叫怎么样？就叫“理事圆融”。所以佛法是理事圆融，因为理事圆融，所以只要外道它的道理建立错误，菩萨就可以从现象界里面取出事实，这个事相的事实来验证说：“你这道理有问题喔！”就可以来破斥外道。那外道为什么不能有完整而正确的理呢？因为他就是没有智慧，他没有办法在现象界里面因为实证而具足智慧，因为他就是缺乏了实证。所以我们才会一直说“他是没有实证的啦！”而且从我们眼光看，他跟我们所知所证差很远哪！我们一直觉得是这样子啊！可是有些就会误会，有些人他没有实证的经验，就会被瞒骗了，因为是大师嘛！然后他就借用我们 导师的一些正确的道理，“欸！请看我们 导师的书，他正确的部分我都知道，跟我证都一样。”不一样欸！事实上都是错的。所以我们 导师所说的，他也不如实知啊！所以，这个就是他没有实证。所以才会对于菩萨所证的内涵他不了解，所以他只能围绕到很小的一个小范围内在说法，他对于全面的法他不了解。所以菩萨所实证有平等、有不平等的部分，他就不如实知。因为六祖只讲平等的部分，那不平等的部分，为什么六祖不说？六祖认为说大家都看到嘛！不用说。然后呢，没有实证的人认为：“既然没有说，那就我只说这个就对了。”那就错了！因为怎样？因为真正实证的人，他一定知道说，整体的法应该是怎么样？他不会漏掉，不会漏掉才是代表他真正有实证嘛！如果会有漏失掉，表示他对于一个整体的佛法，他不如实知嘛！为什么他不如实知呢？因为他没有完整的证得，因为他没有实证嘛！所以他一定会有见解上面的错误跟遗漏的地方。

所以六祖他也有说，他接着说：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”

这也是在谈如来藏的功德性，是菩萨所应该要修学而在往成佛的法道往前进的。所以六祖事实上他也有谈到，我们菩萨要学习如来藏的平等之性，为什么？因为我们菩萨一般也是从凡夫修成啊！所以我们还是有很多不平等的观念，所以我们菩萨要学习如来藏的平等。所以我们说，菩萨的平等性智只是下品转嘛！那还要怎么样？还要中品转，还要上品转。那这个部分怎么修呢？那就要从如来藏的祂的这个平等性来观察，所以一般都会比较强调平等性；可是事实上不是只有平等性，事实上祂有不平等性，菩萨也都观察到，所以才会调整众生嘛！菩萨最后才会修学佛道圆满之后成为调御丈夫，就是成为佛嘛！成为佛的时候就是调御丈夫，可以知道众生他哪里不平等？所以怎么样来调整，让这个众生迈向成佛，让他能够怎样？调得跟佛一样嘛！所以怎么样来修呢？就是要观察如来藏在五阴十八界里面的一一法里面，祂也是平等看待，我们所起的所有的法，如来藏都很平等的看待，即是我们感到，就像我们 导师说的：“我们的自心如来护念我们”，对不对？可是如果是畜生道的有情呢？它的自心如来有没有护念它？（有）照样护念，是不是平等？是平等喔！所以菩萨的心量是很广大的，他不只是要度人间的有情。譬如说，菩萨如果在人间，当然以度人间的有情为主嘛！可以他的心不只是这样，他还挂念着天界，三善道的众生；而不只是这样子喔！如果我们身边有畜生道的有情，他照样护念，为什么？因为它是未来的眷属，所以菩萨眼光是看很远的。那对于三恶道的众生也要怎样？也要护念，所以菩萨的心量是很广大的；也就是说即使在人间里面，他这个人造恶，造了地狱的恶业，菩萨照样怎样？帮他设想：“我将来如何摄受他，免得让他沦堕到地狱太久”，或是那个错误根深蒂固难以转变，菩萨就会施设种种方便善巧来度化他。所以菩萨的心量祂是很广大的喔！祂是因为学习如来藏，因为对于十八界法的一一法，不论他在任何三界的哪一种有情，祂都是平等看待，平等护念；因为这样子，才是菩萨要学习的平等法。　　　　　　　　真如本性是德用，所以就有讲到“常见本性”，它有“真实的妙用”什么是真实妙用呢？就是如来护念一切众生，详细的部分我们就不再详说了。

我们继续看后面，现在讲到第七页的内容。《六祖坛经》有说：“自性建立万法是功，心体离念是德。”

然后刘灿梁他怎么说呢？他说：“自性建立万法是功，世间所有一切万法都是如来藏种子自心现量，叫作自性建立万法，心体离念是德，如来藏空性，空性如来藏，清清净净，有念吗？（答：没有）念是哪一个？是六识心，心体离念是德。”

他常常在说：世间所有一切万法，都是如来藏种子的自心现量，这样叫做自性建立万法。可以事实上他的自性建立万法，他对于这个自性，他是不太了解的。因为他常常讲：“十八界的种子的现行”，一直强调这个“如来藏的种子的现行”。可是他这样讲有一个过失啊！什么样的过失呢？他的意思是说，我们所有的这个念，都是如来藏一直帮我出生，帮我们出生，都帮我们出生啊！如果是这样子的话，那谁要负责？如来藏吧！有什么错他要如来藏负责。为什么我们会说？譬如一神教说上帝的过失，因为他们信一神教，他们说：“上帝无所不能的，是万能啊！他创造了我们。”好啦！那为什么把我们创造的这么差劲？那过失是谁的啊？（上帝）算他的啊！懂不懂道理？所以同样的，如果这个如来藏一直起念，一直起念，祂的种子一直现行，把我们现行成这样子，而那过失就是如来藏，跟我们什么关系？我们多无辜啊！都是如来藏的过失啊！可是道理不是这样子嘛！如来藏难道会随便起念吗？会让种子现行吗？不是！如来藏都是被动的现起种子。那是谁主动？（意根）对嘛！意根我们嘛！就是我们嘛！没有我们在那边想要起种种的功能性，如来藏会现起功能性吗？不会嘛！那谁要负责？（意根）自己要负责喔！这样才是正确的。所以并不是说因为如来藏帮我们起念，帮我们起念，所以，祂的功德怎样，祂多清净怎样；那如果这样，那我们应该要清净哪！事实上刘灿梁他就这个意思。所以前面他就有说：“如来藏清清净净的，所以只要证得如来藏之后，现起的六识心也是清清净净”，他就变成这样说。所以也不用持戒呀，也不用怎样，什么都解决了，那就变成邪见了，不是这个意思。事实上如来藏的种子的现行，那个现行不是如来藏祂无缘无故现行的，而是因为众生有无明，这个无明怎么样？就是我们的意识心，就是我们的意根，祂就是不如实知嘛！祂就有种种的我慢、我贪、我爱等等含藏在里面，那就是祂显现出来的功能性，祂就是因为这样子，所以如来藏就会随着众生的无明，造作种种的善恶业，祂就现行种子，让我们在三界里面轮回生死啊！所以过失是谁？过失是自己呀！这样才是正确理解自性建立万法的意思喔！

“自性建立万法是功”是在说如来藏祂具有圆成实性。什么是圆成实性？圆成实性就是说如来藏这个法，祂可以圆满一切众生的想望。你会觉得很奇怪：“我一直想成佛，为什么好像还没有？”“我一直想明心，为什么还没有？”那是因为我们不太了解祂。可是有些人会了解祂，因为有些人：“有地狱吗？我才不相信！所以说，我杀个人看看！”欸！如来藏就帮他，就送他去了。可是你如果跟他讲说：“欸！杀人会下地狱啊！”“谁说的？”他就去做了，对不对？做了会怎样？如来藏就送他去啊，因为他想去嘛！就是这个意思啊！有没有圆满他的想望？（有）圆满他喔！所以很多人不相信这个，我说：“没关系啊”，你想：“地狱有吗？我不相信！如果有，我去看看，应该没有关系吧？”好嘛！那你就干桩坏事，你就去啦！如来藏就达成你的愿望啦！那个有来回票，因为去了以后，业尽还会回来，只是去多久而已。如来藏是这样子啊！可是我们怎样让如来藏来圆满的实现，让我们往生三善道呢？就要了解，如何让我们可以获得解脱、获得佛菩提上面的实证呢？那我们就要对祂了解嘛，对不对？只要我们对祂够了解，祂也会圆满的成就我们的愿望哦！这是真的是这样子。所以这里说“自性建立万法是功”，讲的是这个意思喔！表示如来藏祂能够圆满的实现众生心中所有的想望，他要怎么样？祂都可以，只要你符合祂的法性，你这样做祂就完成。这个就是怎样？祂的这个功能啊！那祂的德用呢？是在说，因为祂的这个心体离念；因为离念，所以说祂对于三界万法祂是不贪着，所以祂有德用，祂这个德用是让我们菩萨去了解说：“祂有这个功，祂有这个德，然后我们要随顺祂的功德。”是指这个意思哦！表示说，如来藏既然祂可以让众生圆满他的想望，那什么是祂对我们的功劳呢？就让我们知道，祂的法性可以让众生到三恶道去，也可以让众生到三善道去，也可以让众生解脱，让众生成佛。那怎样对我们有功呢？就是我们作三善道的事情嘛！作解脱的事情嘛！那就对我们有功嘛！如来藏决不会说，我们作了三善道的业、作了解脱的业、作了菩萨道的业之后，结果祂把我们送到地狱去，祂不会的！所以这个功在讲什么？所以这个功德，有时候我们不要被这个语言文字局限了；在经典里面有说五欲功德，五欲也算是的功德哦！为什么？譬如说，我现在肚子饿了，结果我去吃东西，这东西好吃，我好满足，好受用喔！有功！对我有贡献啊！让我肚子不饿，然后让我觉得好好吃，这就是它的功，有功劳嘛！对不对？那个是功哦！那表示怎样？表示事实上，这个功跟这个德已经在显示出我们人对于善恶的喜好，这个果报的喜好不同。所以说让我们生到三善道，受种种快乐，就对我有功嘛！如果无缘无故把我打到地狱去，有功吗？没有功嘛！祂也不会这样作啊！所以祂的功就是指这个意思，祂已经在区别出它的善恶了。那么祂的这个功是怎样？是德用。跟什么有关？跟我们的德行是有关的，什么样的德行？我们有没有行世间的善？有没有出离？有没有把系缚断除？这就是道德啊！而这个道德是超越世间的喔！所以这个功德是指这个意思。所以祂这个功德，这两个字的意涵不是很狭隘的，祂是涵盖世间跟出世间都有的。