他说“所谓定就像如来藏一样，祂空性，你找不到祂。”你看，你看！找不到如来藏欸！那我请问大家：“那他悟什么啊？”如来藏怎么会找不到？所以我说他是前后矛盾，自语相矛盾，然后不知道自己说什么，不知所云哪！所以他说如来藏空性，找不到祂欸！“因为空性才可以悟”，奇怪了！你找不到祂，你又悟到什么？这找得到的啦，祂真实存在的，非常真实，非常亲切。
“悟无事主，所以荀子是开悟的人。”你看，唉呀！他说荀子是开悟的人，荀子他根本没有开悟。要怎么去验证这个人有没有开悟？就要看他有没有解脱？有没有解脱的智慧？第一个有没有断我见？他所说的法是什么？君子，你该怎么学？小人学的是这样，君子要怎么学，对不对？君子，你学了以后，你要仔细听，要听进心里面去啊！要把它记起来，记起来以后，要你全身心都要怎么样来把这个记的法，要一项一项仔细的去把它实行履践，他教导的是这样子。不能像小人说，听了就讲，还不会实行就讲了，这就是刘灿梁的写照嘛！刘灿梁听了如来藏就讲如来藏，他不知道什么是如来藏，他就是荀子所说的那个小人啊！小人的话就是从耳朵听了，就从嘴巴出来嘛。他说：“君子听了以后，身心都要把它专注忆持起来，然后从他一切微细的行举里面去把它履践出来。”荀子在教导这样的人，荀子在教导君子怎么学习。然后荀子还说，不要只是读经书，经书是诗经啊,这些儒家的东西嘛。你要跟随善知识。你看荀子这个讲的是对喔！你自己看四书五经，不见得看了你会懂它的全部道理，要跟着善知识。所以他说他懂荀子，其实他不懂荀子，对不对？荀子没悟，他说有悟，荀子教导他又不遵守。所以你看，他说他是专门讲国学的，事实上他真的不懂国学，我们才懂荀子的，对不对？我们最懂荀子。所以说你要讲说荀子有没有开悟？他要讲说谁有开悟、没开悟？我们就要说，你去看他所说有没有哪一点是说要断我见、断三缚结？有没有？第一个验证这一点嘛！对呀！而且呢，不能讲说，他讲什么就是他有开悟。所以你看他真的是一个外道本质都没有错。
那么我们接下来，他又说：“八识心如来藏又叫直心，。六识心会思考，一旦思考过叫谄曲心。所以才告诉你啦，如来藏八识心祂就是道场，负责供应种子。”你看，只是种子嘛！“直心是净土，所以八识心如来藏就是净土喔！清清净净真净土，所以我们是皈依的哪个？自心弥陀如来藏，真净土。”也就是说，他认为，不要皈依三宝。所以呢，他的意思就是说，只要归依他自己的自性弥陀就可以了。那你看，他才是认为说，供应种子的是如来藏，这种子就是如来藏嘛！所以直心就是净土的意思，其实不是！直心是净土的意思就是说，开悟以后，你要去利益众生的时候，不要想着说：“欸！我能在这里得到什么？”对不对？“我利益他以后，他要回报我什么？”不要想这些事，尽管去利益众生，学着你的如来藏，怎么样的无我，对不对？然后又为众生付出，无怨无悔嘛！这个才叫直心是净土。净土的意思就是说，你这个五蕴身这个国土，清净啊！可是我们要学多久？你要一分一分的这样学着来转依如来藏而学习嘛！不是像他所说的，所以他说：“归依自心三宝这也就可以了。”这个是完全误导学人的地方。所以他的意思，从这里我们辩讹地方也说，他认为如来藏只是负责供应种子，所以种子现行就是如来藏，这是他的理论。其实不是啊！那见闻觉知也是种子起现行啊！那我也可以说，那你的见闻觉知就是如来藏，因为你这个是，那个就是啦。所以我们说，讲到现在，你更加清楚说，他所悟错的地方在哪里？知见错误的地方在哪里？
接下来，《六祖坛经》的内文说：“莫心行谄曲，口但说直”
刘灿梁解释说：“不要老是用六识心去思惟，用六识心--妄心，去说各种法门，那是错的。”
我们辩讹说：这个六祖所说，就是在说刘灿梁。他心行谄曲啊！说着如来藏，如来藏，可是他所有的心行，不是妄语，不然就是绮语，不然就是恶口，对不对？我们前面举证，这个就是在说刘灿梁。
《坛经》里面又说：“口说一行三昧，而不行直行”
刘灿梁解释说：“满嘴巴讲，我在修行，我在学佛，可是从来没有去证第一义如来藏心，叫心不直行。”不是！应该说：刘灿梁口说已证如来藏，可是他却不正受三归依，不受菩萨戒，不遵守 佛的教导，不遵守佛界，不遵守法毗奈耶。这个才是所谓的“口说一行三昧，而不行直行”。不是说，你在学佛不证第一义谛如来藏心，叫不行直行。而是说，你已经开悟的人，已经开悟的人他知道什么是如来藏了，对不对？可是呢，做出来，说出来的都是以我执为主，我见为主，六祖在骂的是这种人。因为口说一行三昧，他已经知道说“唉呀！我证得如来藏是什么。”可以所做的一切却都是在我执上，不是在行直行嘛！你看我们 导师，他所做的一切都是在行直行，都是好像我们的如来藏一样，一直为众生做事，一直为众生做事，做到自己的色身这样子，一直不顾它到底现在有没有过度毁损，过度劳累，他都没有去花时间在这上面，就为了怎么样来救众生，赶快来脱离这个邪见，赶快脱离藏密的这个毒，就是一直在做怎么样在为利益大家，他就是好像是如来藏一样，一直就是为了大家在做，这样才叫作“口说一行三昧，但行直行”。对不对?那我们所以就知道说，一个有断我见、有开悟的人，一定是断我见、断三缚结，这样的一个前提，大家要有这样的一个基本知见。就是说，他有没有开悟？先看他有没有断我见。他没有断我见，表示他没有开悟；没有开悟，就是不能转依，这是一个很明显的检查。
接下来，他说：“八识心如来藏又叫无为法，因为祂跟世间的一切法不互动，所以又叫出世间法。祂呢？跟世间一切活的互动，所以又叫世间法，所以七转识，六、七两识，六、七两识，所产生的七转识我们称为世间法，这个叫世间法。所以佛才要讲世出世间法。叫世间法，是讲七转识；出世间法，是讲八识如来藏，如果没有八识如来藏的无为法的种子现行，祂根本不存在，就变成无因论啦！”
这个，真的不知所云，不知道他讲什么？但是我们还是可以知道他错在哪里？等于他那个理路说不准头。就是这个法的理论在哪里呢？他没办法如实说出来，可以这样讲。从他前后这样不知道在说什么？我们可以知道说，其实他的理路不清楚，他不知道他要怎么样去解释那个东西？对于“八识心如来藏又叫无为法”，这个部分说“祂跟世间的一切法不互动”，结果呢，今天《金刚经》我们 导师说“如来藏跟一切法相应”，哇！到底哪个对？（导师的对）导师的法对！为什么？因为 导师解释的很清楚嘛！你念佛要去西方极乐世界，你意识心可以去吗？（不行）意识心去不了，帮你去的，能去的也是如来藏啊！因为你意识心的心念，所以让你的如来藏跟这个 阿弥陀佛相应了，所以你的如来藏可以相应一切法的。只是说这个就是属于慧境界啊！也就是说如来藏的慧是什么？这种慧不是我们这个意识心所想像的慧，这完全是一种种智的层次啊！我们 导师说出来《金刚经》的内容，你一看它其实里面还有很多宝在里面，那个只是看到一个头而已，里面一打开很多的，可是因为在那里，他只能讲到这个头，否则《金刚经》他会讲不完。但是因为我们跟着学很久了，我知道在里面宝藏多得不得了。那个所谓的说，因为如来藏能够相应一切法，在里面这个种智的层次到哪里？你难以想像，难以想像！我们只是跟大家说，不是说“八识心如来藏又叫无为法，祂跟世界的一切法不互动”，那这样的话，他心中的如来藏就是顽空对不对？欸！刘灿梁的如来藏就是顽空嘛！什么都没有，找不到嘛！所以说只有种子起现行的时候，你才能找到。种子起现行明明就是五阴十八界，就是第二月。所以你看，知见不对跟知见对差这么远。大家现在这一趟来，知见建立的清楚不清楚？（清楚）清楚！好！
那现在又说，不是他说的这样子说“跟世间不互动叫出世间法”。祂之所以叫出世间法的意思是，祂不受世间所系缚，祂跟一切法相应，可是不受世间所系缚。可是我们的五阴十八界被世间系缚，不能解脱，对不对？祂本来，如来藏本来就是，不是三界中系缚的法，所以祂叫作本来自行清净涅槃嘛！所以说，祂所以叫出世间法，不是说祂跟世间的一切法不互动。这个本质的内涵，出世间法是因为祂本来解脱，本来不受三界系缚，这个才叫做祂叫出世间法。这样知道吗？透过这里知道了以后，所以我们说所谓的无为法，这个无为法，是显示出来的，对不对？所以无为法里面就有虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为，真如无为。这些无为法是我们什么？是百法里面告诉我们的，是心王、心所、色法、心不相应行法，四法所显示的。你们会不会背那个我们正觉总持咒？（会）欸！最后有个四所显示故，对不对？讲的就是这个无为法。那么这个无为法是显示出来的，所以它不是真实有作用的，无为法嘛！那他以为说，那个既然这样的话，那个八识，第八识如来藏就是那样子，那等于八识心不是真实存在的。你看理路上就错，对不对？错！八识心真实存在，可是祂显示出来的是真如无为，可是我们现在不是真如无为，我们现在叫虚空无为，因为我们现在的真如只有祂有，我们的五阴十八界没有啊！对不对？我们五阴十八界还不能有真如法性，所以我们现在只能称虚空无为。真如无为是讲那个佛地呀！那所以说，纵然到佛地，祂也是显示出来的真如无为，是因为全部都完全是有真如人无我、法无我性，转依究竟了，对不对？转依究竟啦。所以我们说这种刘灿梁说“无为法是种子现行”，你看看，它明明是这个“百法”：心王、心所、色法、心不相应行法显示出来的，怎么是种子现行呢？理路上差很多，对不对？明明是这个八识心王，然后呢，五十二心所法，色法十一，心不相应行法显示出来的，不是种子起现行啊！所以他这个是自创佛法，是不懂无为法的道理，完全不知道什么是无为法。无为法，这个将来，我就说有机会，我们如果可以这样，将来不知道可以在哪里又共聚一堂，那个因缘有机会让我们讲百法，我们就来讲“百法”（鼓掌！）那时候一定是大家道业更加增进的时节啦。
他说：“所以两个条件都得具备，就我们这里，听第一义，学第一义法，证如来藏按照佛经一步一步这样子来，把两个条件都具足了。第一个累劫以来福德资粮具足，第二个条件呢，在千百亿佛所得值种德本”。
这个啊，他这个部分，对他的学员说，表示他们都具足了。接下来错误在哪里？我们明天再继续好吧！
