在家菩萨修学佛法第一要务：布施(7)

若是布施于怨家、仇人，目的则是为了除恶。怨家既和自己有怨，就低声下气对他道歉、示好，并且要买礼物赠送；第一次可能会被他说是假惺惺，第二次可能还是不相信，第三次总会相信你的诚意吧！因为你是真诚的，不是欺骗他。这目的只是为了把恶种子除掉，不管是自己心中对别人的恶种，或是消除别人心中对我们的恶种。恶种除掉了，未来世一定会互相成为法眷属，在未来无量世中，双方都可以互相成就道业。除恶目的在这里，不是为了改善关系而去攀缘。

菩萨摩诃萨若有人来求财，应该对那人当作自己的独子来看待。若是自己的独生子，他若不是要了钱去花天酒地、赌博，你当然会给他嘛！所以应该任随自己能力之所堪任，或多或少布施给他，没有家人或外人之想，平等布施，这样就是布施波罗蜜。若是为了求对方回报，或是期待被施者感恩，就不是布施波罗蜜了，就成为有布施而无波罗蜜啦！因为心中有所求，就没有因为布施而获得解脱功德了，所以就成为有施而无波罗蜜了。心中有所期待时，已经落到我所中了；不但我见没有断，连我所的执着都还在，所以是有施而无波罗蜜，就不是布施波罗蜜了。

“菩萨施时离于悭心”，把悭贪财物的心，借着布施而消除掉，如是布施时才能叫作持戒波罗蜜。所以持戒的定义，在菩萨戒中有较广义的意义；这与五戒、声闻戒是不太一样的。在菩萨戒中，如果有钱而遇到有人来求财，不肯行施就是犯戒，这就是十重戒中的故悭重罪。若能舍弃悭贪之心而行布施，施时绝对不会觉得财物可惜，那就是已经舍掉悭心了，那就是有施也有持戒波罗蜜。若没舍掉悭心，就成为有施而无持戒波罗蜜了。某人非常需要你救济，你把钱财救助他，虽然捐出去时心中拉拉扯扯而有点儿舍不得，终究还是舍了，所以没有违犯故悭戒，可是却成为有布施而无布施波罗蜜了，不能到解脱彼岸，因为悭心还没有舍掉啊！所以布施时得要聪明一点儿：钱出去时就把悭贪也顺便舍了，这才叫作有施也有施波罗蜜、有施也有持戒波罗蜜。

“能忍一切求者之言，名忍波罗蜜”，菩萨对于来化缘的人都能够忍受，才算是有忍波罗蜜。这几年来的台北街头有个怪现象，常常有人乞求钱财说：“头家！给我五十块。”店家说：“你要五十块钱做什么？”他说：“我要吃卤肉饭。”店家说：“十块钱不行吗？”他说：“十块钱不够吃，不要！”店家还是得五十块给他，他都不愿意多走几家索讨。我也遇到过，有一次有乞丐跟我要钱，我口袋掏出来刚好十块钱给他，他说：“不要。”我说：“你为什么不要？”他说：“不够吃卤肉饭。”只好又别的口袋枢一枢，凑五十块给他，还是得给他啊！连乞讨钱财都懒得多走几家店面索讨，但是菩萨要能忍。一般人听了总是很不服气：  “十块钱给你还不要，多讨几家就有五十元了，你还不要。不要白不要，我就不给你。”一般人多数会开口斥责的。但是菩萨不可以开口骂，这种人我已经遇到很多次了，我相信有很多人遇过，但是你要能忍于求者之言。但是也要有智慧作抉择，譬如有人开口说：“请你给我三千块。”  “干什么？”“我要去喝酒。”那就不给了！因为那是害他。如果他是基本生活所需，虽然他是有一点贪得无厌，连行乞都懒，希望一次就可以解决几天的生活，却不愿意去乞讨十家、五家；你若忍得下来而行施，就是有了忍波罗蜜。这些法都要现学现用，要能心中无烦恼而得到自受用，才是有功德的人，若是学法而没有自受用，就不叫作功德了。六祖也曾讲过：自受用与他受用合起来就是功德。所以除了要有忍，还得要有波罗蜜；可别弄了老半天，钱送出去了，却是有忍而没有波罗蜜，那就很冤枉了，所以应该能忍一切求者之言。

还有一点很重要：你所布施的财物，应该自己亲手送给受施者，不要托人转交，除非你真的很忙。自己亲手送去，这样才叫做布施的精进波罗蜜；这里面还有因果：如果自己亲手送去，不经过第三者，未来世所得的福报就不会被别人掌控；若是委托别人帮你布施，未来世所得的福报就必须透过被托人才能得到；因为他帮你跑了这一趟路去布施，未来世你该得的福报必须经由他同意，你才可能拥有，所以有一部分是他该得的，而你该得部分还得经过他才能得到。所以护持正法、供养法僧，最好是自己亲手去做，未来世的福德谁都掌控不了你，而且全部是你个人所有，这叫作“手自授与”。若能手自授与，亲自去做，精进而且心无罣碍，这就是布施时既有精进、也有波罗蜜。

布施时以至诚心系念及观察解脱，才可能从布施中获得解脱：第一是解脱于我所的系缚，第二是解脱于我见与我执的系缚，这就是布施的禅波罗蜜。所有财物都可以布施，乃至一切布施都不保留而舍寿都没关系！阿育王就是这样。全都布施完了，所有财产散尽，毫无留凭，这样就能观于解脱，第一、解脱于我所，第二解脱于我见，第三连觉知心、作主心的我消失了也可以，这样就解脱于我执了。菩萨布施时若能如此至心系念观于解脱，才叫作有禅波罗蜜。禅是静虑，又名禅那；能如此做而无怀疑，就是有如实、深入加以探索、观察，因此能至心于此一见地行施而不移动，这叫作禅波罗蜜。至心，并不是意识层面想一想就算是，而是要从意根所展现的思心所中运作出来的，那才是至心；如果只是意识层面的，那是有檀、而无波罗蜜：钱财是布施出去了，可是心里面老大不舍，所以有施而无波罗蜜，就不至心。从深心中确定布施的因果，心中决定不移的布施，是从意根的思心所表现出来的，才是真实的至心。以这种至诚不疑的心，系念解脱、观察解脱；由布施的行为上来系念及观察解脱，才是有禅那、也有波罗蜜。

如果布施时，不论是法施或财施、无畏施，能够不检择一切怨亲之相，平等一体的布施，才是有般若也有波罗蜜。有些人布施时会想：“我想布施到某甲道场去，但是那道场有几位法师我非常讨厌，我还是布施到别的道场去，那里虽然没有我喜欢的法师，可是也没有我讨厌的法师。”这就是选择怨亲之相，这表示他布施时没有转依如来藏的真如性，而是依止于自己的意识心性，也依止于意识心的喜好或厌恶，这就表示这位布施者的我所执、我见、我执都仍重；如果我见都断不了，我所的贪着都断不了，显然还没有证得实相，此人布施时当然没有般若，也没有波罗蜜，所以佛又开示说：“善男子啊！譬如诸众生起贵心而杀害有情时，这一念贪心之中已经具足了十二因缘；菩萨在布施的时候也是一样，当他在布施时，一念当中也具足六度波罗蜜。如果能够这样，这人在布施时是具足功德庄严，也是具足智慧庄严的。”当众生起贪心去杀害有情时，不论是因为贪肉，或是为了贪众生尸体卖掉的钱财而杀害有情，当他起了一念杀心决定要杀害众生时，为什么一念之中就具足了十二因缘呢？

菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就具足了戒法。起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。

菩萨的布施与世俗人的布施不同，世俗人的布施只有福德而无功德，来世可得褔报，但是于解脱不相应，也与般若实相智慧不相应，所以没有智慧庄严。菩萨一念布施，有功德智慧庄严，因为了知施的因果，所以根本就不去挂念它，反正种在我的心田里，谁也拿不走；既然谁都拿不走，我牵挂它干什么？又何必心心念念想着：“我这一世布施下去，我来世得多少回报。”完全不必牵挂这件事情，所以就得到了解脱的受用，有受用就是功德。菩萨了解这些正理，就是有布施的智慧来庄严自己的布施行了。所以众生起心贪着欲杀时，一念之中具足十二因缘，菩萨起欢喜心要布施时，一念之中也是具足十二因缘及六度的。懂得这个道理，回家以后好好思惟整理，就不必再回溯：“我来正觉同修会到现在已经修了多少福。”种了多少福田都不必再罣碍了，因为已经了知布施的因果与六度关联了嘛！那你从此以后布施时不但会有福德庄严，还会有智慧的庄严，这就是福慧双修啦！若是没智慧的布施，将会只有福德，来世恐怕一不小心就会变成带着璎珞的大象。所以菩萨不但未来世要有福报，可以藉那些福德资粮来利益众生，还得要有智慧来配合，才能究竟的利益众生：要有自受用，也要有他受用，这才有功德。所以菩萨在布施时，一念之中具足褔德庄严，也具足功德智慧庄严。

23、（六波罗蜜品第十八）佛言：“善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问，若不谘问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三宝所有功德；不以斗称杂余异贱，欺诳于人；不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富心不放逸，多行惠施不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。”：佛先说明布施到彼岸的道理。有很多人努力布施却是不能到彼岸的：有人是不布施而到彼岸的，有人是到彼岸而不布施；也有人又布施又到彼岸，也有人是不布施又不到彼岸的，共有四种差别。佛世尊说：“什么是能布施而到彼岸？善男子！如果有人受持优婆塞戒以后，能不惜一切财物，常常在他人身上作利益事，也常常心中念着想要布施、想要利乐众生；他心中也喜欢布施，只要手里有钱财、食物，就会随有随施，都不管自己钱财或食物的数量是多、或少。”有的人心想：“今天口袋中只有两百块钱，这样布施是少了些，不好意思。”但菩萨是随有随施而不计较数目的。有人想：“我今天钱太少了，只有五百块钱，不好意思布施，等我有一万元时再来布施。”可是他永远都不会有一万块钱，这只是悭贪的藉词；菩萨是随有随施而不管数目多少的。

当他正在布施时，对身上的财物从来不会生起轻微之想，因为他知道布施的果报很大。你们禅三过堂时不是同唱“果报无边”吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有人开悟了，你这个果报还小吗？当然不小！所以过堂时的供养偈还真写得好：“果报无边”。常常有人说：“我只供养一包香菇而已，真的不好意思，别说是我送来的。”但其实不必怕别人知道。菩萨总是对于身上的财物不生轻想，因为只要布施出去就果报无边，怎么可以作轻想呢？

菩萨还有一个法：净施。净施就是不以分别心来布施。布施时不先分别对象的德行：他持戒持得好，我供养了，未来世福报比较大；那个人破戒，我供养了，未来世的福报会比较差。不要这样分别！不管他是持戒还是破戒，他只要是僧宝，你只管供养就对了！如果有在家之人需要布施，你不管他破了五戒或没破五戒，当他有需要时，你就布施。不过这里要交代：谤法、破法者除外。因为谤法、破法者，护法龙天尚且要处置他，你怎可以帮助他？如果他是谤法、破法人，可是他生活饮食有所欠缺，你就救济他，但不可以说：“这十万块钱帮你弘法。”那你就完了，这是破法的共业。如果只是个人戒行上有所亏欠，我们可以不管；若是故意毁谤正法、破坏正法，就只能在生活所需上面救济他，但不能帮助他破法的行为，这个分际一定要分清楚。

接下来还要赞叹布施。如果有一件可以布施的因缘，刚好别人先做了，你就不要抱怨，可以等待下次因缘，随缘就好。有因缘时你就自己做，缘不够时，你就赞叹随喜。别人在布施时，你心中要欢喜，别嫉妒。有的人心态不好，看见人家布施，他心理上有压力：“他比较有钱啦！我一直都没有钱啦！真倒霉！”千万别在嘴里老是讲没钱，不断的讲，讲到后来都讲衰了（大众笑）。真的会这样。不管有没有钱，你要记得赞叹：“某某人啊！你真是功德无量啊！真的是菩萨啊！”欢喜不妒，也有随喜的功德。他行善得福德，你赞叹得功德，藉别人的善事生起自家的功德才是有智慧的人。