那“思”呢没有修是不行的，所以当你这地方很笃定以后，你也觉得没问题了，对于世间的话，因为你观行过了所以看破了，而不是因为有人跟你讲要放下、要看破。因为他跟你讲的这两个字、这两个字、这两个字这样兜起来以后，你就说“我放下！”那是不可能的！你必须要自己用自己的五识，五识就是眼耳鼻舌身这样子去体触，通常鼻舌这两个一个处理食物，一个处理香气、香臭，所以它们比较用不着，然后你尽量要用你的见闻来了解你所观察的法。所以透过观察的法，你一切的就慢慢死心了，因为你发现就算是你怎么爱恋的事物，不管是有情乃至于是无情，他们都有缺点，这就叫娑婆。说这个人，他什么都好，可是……哪些不好，所以你就会心里有数；这个东西啊非常漂亮……可是啊，它就是有些缺点，不耐用！等等。所以最后你慢慢想：“我干嘛去受用这些种种东西呢？因为我的死期啊也快到了！可是想来我应该高兴啊！因为我学佛念佛，我知道这样殊胜的念佛法门不是只有持名念佛法门，我往生已经没问题了，我忆佛已经练到这忆佛念完全在，而且我感觉佛就跟我这样的有感应。”不过，这感应你千万不要把它形体化，因为形体化的话就有鬼神、大力鬼神他会来找你，因为你喜欢看见佛身，有大力鬼神他可以变化成佛身，他一找你，你就麻烦了。你想“佛来了！”你就赶快做什么……其实你不要这样想，因为念佛人也不求感应的。念佛人最后什么时候要感应？临终的时候感应。
所以念佛人在所有人里面，他也是一个大丈夫！因为他一生老老实实念佛，从来没有什么非分之想，你叫他持戒他就持戒，你倒过来说：“你布施好不好？”他一听很惭愧：“我没有什么布施。”然后他隔天他怎么作呢？他就一大早就来道场帮忙，因为他没有什么钱，他就用他的力气来，然后等到作好了以后他才去上班或是等等。所以我们透过这样的表现，可以知道念佛人真是勇气十足，虽然他一生看不见佛，然后他也不奢求看见佛，一直到他命终连点感应都没有，他也无所谓，他也老老实实。所以这个法门非常难信，因为众生——就像吃啊，他要一尝到食物要有食物的味道，他一碰到境界要有境界的受用；可是这念佛就是一辈子就过去了，受用就在临终的时候等 佛来接引，所以这样是难得可贵。难得可贵的之下，你就要往体究念佛这地方来继续走，因为体究念佛可以让你往生品位高，可以让你不辜负诸佛菩萨的苦心。
所以我们来看看，你若在随时随地的这个过程中——我们回到这话里来——如果工作有危险，譬如说，你要在高空上、吊缆上，或是现在如果你打一个失神，那别人就会受到影响，比如说你开计程车，或是呢你开各种的交通运输工具，这你就不方便作体究。甚至如果说你没有办法可以把手边的事情照顾好，那你也不要看话头，因为这样的话有风险。如果说你已经功夫太好了，一下子就进入整个疑情里面，你已经在参究里面出不来了，这时候就很抱歉，你一定要舍弃这个疑情，因为在那种情况下所有的乘客或是会受你影响的人，他们的生命可能会有担忧。如果今天你是一个人走在路上那可能还好，因为我们这样的话不会心里面有另外一层的注意力要罣碍，通常你要遇到什么样的事情，你大部分闪得过。所以建议你如果是要在户外作体究念佛，必须要说那个工作要很轻松，最重要的要没有危险性。如果说一大早，你可以在附近的公园、运动场或是学校，或是马路尽量你不要靠近红绿灯那里，这样来作体究念佛。甚至说，体究念佛你在家里也是可以，只是说家里也不一定是一个很好的一个场所，体究念佛本身是要念头能够收摄，可是它也要能够从动中的定力来着手，不是叫你又回去打坐。所以这个地方要请大家能够注意自己的身心安全。
然后对一个在体究念佛的人来说，这个长劫或是短劫，这地方都不用特别在意。因为即使说你有信心，然后你不开悟也没有关系。因为什么？因为要的菩萨不是你所想的开悟才是最好的。你说：“这点就不懂了。”那你说：“那我能够参究，能够很快的把这功夫作上来，然后很快的开悟不是很好吗？”好是好，可是诸佛要的是很特别的，诸佛的是要菩萨的种性！你说：“这句话是什么意思？”因为下辈子你再来，你还不是一样没有悟！你有胎昧啊，除非你已经突破胎昧，然后发起一些三昧，有一些神通境界才知道“我是某某人，我上辈子开悟过，原来我悟的是这样”。如果不是，那你呢还不是要重新再来。不过老实的人他好处，因为他安分，他随时随地参，是因为善知识嘱咐他：“你要参啊！你不能够说修学的时间不足。”他会说：“对啊……”可是他不会去想说修学时间不足会怎么样。我们今天就说，闻思修这个时间在佛法中都是长劫，你只要想看，这个印度 佛陀示现灭度之后，一千年之间只有二十八位祖师证悟找到自心如来自性弥陀，找到他的法身佛。那要请问：那其他的人没有出家吗？有啊！出家的人真是太多太多了！如果是说因为典藉上没有记载这些人——这些祖师们，有可能他们也有其他的弟子开悟，或是等等或是已经开悟，这也这有可能，我们算几百人好了。可是以前的有那么多人出家，又不是只有一代，一千年中有二十八代，所以有二十八代祖师，或是说少一点二十代。因此你就想：开悟不是容易的事情！既然不是容易的事情，没有关系，你就心安止在这种地方继续地用功就可以了，然后佛会施设种种方便，至少说你的定力会提上来，有时候甚至你在临终的一个境界里面，一晃眼你就开悟了。所以开悟呢，它本身并不是你修学的终点，所以你要有这样的认知。
开悟你还没有真正叫作“得”。你又说：“这又是什么意思呢？”《法华经》有说，“闻思修证”要“得”。“可是说证，我一刹那就证悟了啊！你不是这样说吗？”对呀！可是你的心没有办法安止，那就根本不可能“得”，因为你会退转。所谓退转是说，你觉得这个心没有什么，你或是说你觉得这个心还不是真的，或是你觉得说一定还有别种说法等等，这样你就会放弃，甚至说对大乘经典你会毁谤。那有没有这样的人呢？有啊！所以这世间多的是从佛菩提道退转的，就因为修的时劫不够长、不够敦厚。那你说：“那我在这个世间修，也不够长，因为我这样修的话顶多一辈子。”千万不要小看这一辈子，因为这一辈子在你的人生可能是一个很重要的转捩点。因为我们如果把眼光放得很远，看到未来 弥勒佛出世，弥勒佛出世的时候，假如说你还发愿再来，发愿再来的话，你呢一样会先听 弥勒佛来说小乘法，这时候你会证得什么？以你这样的笃行认真修学，你会很快的就能够成就了阿罗汉果；就算没有，你也可以成就三果，三果你至少有初禅啊，有初禅就远离欲界爱。等到 佛陀来继续说，弥勒佛说这大乘法的时候，你会回小向大，这时候你对于证悟这个如来藏心你有相当相当的信心。因为什么？你在这最困难的时节，在 佛陀（释迦牟尼佛）灭度——示现灭度之后的千年以后的末法时节，你一样专心一意的修学，而且你从来没有像其他的人认为说“大乘是后人编纂的”这样的胡说，你对于佛是虔诚的礼拜、虔诚的信受，所以在 弥勒佛的时候，你就有很好的因缘，甚至说睡个梦你就证悟了，或是才要参究就证悟了，这个在现今在教团里面，在正觉教团里面就有这样的例子。
所以证悟祂并不困难，重点是你发心是什么。如果说你发菩萨心，佛陀觉得你的种性已经算不错了，虽然没有办法作入地的等等，或是也不到回向位，甚至也不到十行位，可是佛法需要人来鼎力协助，又可以让大家道业能够增上，这时候佛就会让你可以很迅速的证悟。所以随时随地的体究是一个很好的开始。
我们今天大概要说到这里，下一次我们再继续把没有完成的八个科目来继续作宣说。希望大家能够好好体究念佛！
