在家菩萨修学佛法第一要务：布施(15)

我们常常看见有人在世时布施做得不多，他考虑到未来世的福报，所以预先写下遗嘱：“我的财产有一半要捐到什么慈善机构去。”可是死后家人把遗嘱给撕了、烧了，一毛钱也不布施，他希望得到未来世的福德资粮就落空了。与其留到死后再施，不如在自己手里布施出去，就有确定的把握了！特别是在临命终那几年，或者病得正重还有一口气在，坚持自己亲手布施、至诚心而且时节施，免得到时候子孙们看了说：  “这么多钱布施出去，我们这一世不是少了很多钱用吗？”他们可舍不得了。所以舍报之后，子孙依照吩咐去布施的，可以说是绝无仅有，或是只作极少分的布施。如果肯依遗嘱取一半去布施，那可真的是孝子贤孙了！一般状况是：你想要布施一千万元给某某慈善机构，但是子孙以五百万元帮你布施出去，五百万元留下自己用，你就得要欢喜偷笑了！算是很孝顺的了！因为他们没有学佛，也不信布施的因果，又加上私心，肯为你布施五百万出去，就已经很有良心了！别想他们会完全遵照遗嘱去做。所以应该趁自己还有一口气、还能决断时，亲自布施；因为布施有主，你是施主，未来世得布施果报的人当然就是你。托子孙在你死后去做，来世想使用钱财时还得经过他的手才能使用，不是好作法。

佛接着说：布施以后要生起欢喜心，就好像把这一世的钱财寄托给一个善人，不会私吞了你的财物。世间的善人有时也会有起贪念而私吞的事，如果你没有亲自去要回来，也没有立下字据而交代别人，他就私吞了。但是布施的善果不会被私吞，因为施的因果就是如此，而你是施主。所以你寄托给这位接受布施的大善人，他是一定会在来世加上很多倍归还给你。所以凡是有人来向你求布施，你要当他是被寄放财物而不会私吞的大善人，因为他变成你的福田了！不管他是贫穷田、报恩田、功德田，他只要开口向你求财，就成为你所寄付的大善人，你就告诉他：  “你今天真的是我修集功德的因，我今天可以远离悭贪之心，都是因为你来求我布施的因缘，所以我就把悭贪之心布施出去了。”但是最后面一句话，留在心中讲就好，千万别说出口。因此要对来求布施的人，生起亲爱之心。已经布施了，还要教导他如法守护求乞到的钱财，不要让他拿去花天酒地。还要教导他殷勤修行：修供养三宝之行。

菩萨像这样快乐、欢喜的修行布施以后，渐渐就可以远离一切放逸之心。虽然有时甚至以自己的身分内财身体器官布施给求乞者，始终不会在心中生起一念的恶心，反而因为这个缘故，更加的增长了他慈悲喜舍的心，而且不会轻视接受布施的人，也不会心中生起自高之心，因为对方是我们的福田，是我们未来世获得广大的世间可爱异熟果的福田，所以不该高慢来待人，而且自己欢喜的庆祝：“我还是有钱财可以布施的。”布施时要起欢喜心：“我有钱财可以布施，满足求乞者心中所想要的。”也可以借着布施来增长信心，不怀疑善业的果报。

36、（杂品第十九）：“善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动，如是之人，能为众生而作归依，是人能具擅波罗蜜。”：佛说：如果能观察钱财是无常的，无法永留；而且观察众生时要把他们当作自己的独生子，能这样想的话，这个人就一定能布施于乞求者，他就不会被悭贪的垢结所动转，他乐于布施的心行会像须弥山那样坚固的安住，而所有的境界风都无法动转他，这种人是真正的菩萨，能作为众生的归依。如果有人能这样做到，他就具足布施波罗蜜了

37、（杂品第十九）：布施的因果：“善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果；何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银乃至畜生，如意即得。善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭吝、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。”

佛开始宣说布施的因果原理：有智慧的人为了四件事情而乐于施惠于众生，乐行布施。第一、因为布施能破除烦恼：众生最多的烦恼就是我所烦恼，众生对于我见烦恼，还没有机会接触到时，一般烦恼都是我所上面的烦恼；譬如这是我所有的眷属、我所有的房屋、我所有的田地、我所有财产、我所有的名声、我所有的权利、我所有的power，这就是众生的我所烦恼。如果能布施，就能渐渐破除这些我所烦恼，他会开始认清这些都是无常之物、无常之法，何必悭贪？如果能布施，就把我所烦恼分分破除掉了，所以说布施能破烦恼。学佛本来就是要破烦恼，结果却连我所的烦恼都破除不掉，出家后专修佛法了，却老是想要获取更多的钱财土地，你说他还能破我见的烦恼吗？连我所烦恼都破不掉了！所以破我见烦恼、我执烦恼的先决条件，就是先破我所烦恼。而我所烦恼最基本的烦恼就是钱财，名闻与恭敬则是其次。

第二、因为布施而能发起种种善愿：布施而发种种善愿，就是想要使后世趣向善道而且不虞道粮缺乏，所以乐行惠施。没智慧的人乐施时是为了发恶愿，想要在来世获得广大福报与威德，用来报复仇人。发善恶愿就是乐施的第二个原因。

第三、因为想要藉布施善行而得到安乐。常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿：  “如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。”后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了求财，去向鬼神发愿说：“你如果让我中了乐透，我愿意为你塑造金身、帮你盖庙。”第二天果然中了乐透奖，中多少钱呢？三千元、五千元，连塑造金身都不够，何况是盖庙？当然是无法还愿的；可是从此以后，他再也不曾中过奖，又一直疾病缠身。本来只是没有钱财，现在是无财还加上疾病缠身；因为他对鬼神发了愿，要帮他塑金身、盖庙，鬼神让他中了乐透奖，他没有去还愿，心想：“我才得到三千元、五千元，哪有能力帮你盖庙？你又没有给我得第一奖。”但是鬼神才不管这些，一旦帮他中了奖，就得要还愿。所以对鬼神发愿时要讲清楚：“你如果让我中了第一奖，得到一亿元，我就帮你盖庙。”这种人是因为拜鬼布施反而不得安乐了；所以向鬼神求愿、发愿时要讲清楚，否则因为那个布施求愿反而招得未来不如意。

第四个乐于布施的原因，是因为知道布施可以使未来每一世都有很多财宝，安乐无忧，别人都抢不走、骗不走，因为本来就是属于你的。

佛又开示说：“善男子啊！无贪的心就叫作布施。”也许有人说：“我心中没有贪啊！可是我也没有布施。”其实这是睁着眼睛说瞎话，因为从来不布施的人就表示有贪嘛！恻隐之心谁人无之？总有遇到众生困难时，一定会有布施的时候；当时若是无贪之心就一定会布施，所以无贪之心名之为施。为什么又说无贪的布施就是业呢？为什么无贪的布施会成就善业？业不是只有恶业，也有善法业，所以布施所成就的业也是有善恶性不同的。佛开示说：因为布施的财物就是有作之法，把财物布施了正是有为有作的法，布施既然是有作的法，当然是业；有为有作的财物施出去了，也有施者的身口意行，也有受施者的身口意行，一定已经具足布施的法；具足了布施法的条件：施者五阴、受者五阴、布施财物，具足成就布施，才能说是无贪。无贪的善心经由布施，就把我所烦恼给断除了，由布施的缘故来破我所烦恼。也就是说：既然能真心修行布施，这个人一定可以破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴。如果是下品施主，布施久了也会变成中品施主，中品人布施久了也会变成上品施主。有一天总会想通：同样是布施，作下品人不如作中品人，作中品人不如作上品人。人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来，就提升为上品施主。所以布施能破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴；因为他最后有智慧了，懂得成为上品人，愚痴就破除了；并且未来可以引发他证得佛菩提的因缘，所以无明愚痴也跟着破除了。

为什么说布施是业？因为布施是有为法，布施者会得善果，但也会问接引生恶行而生恶果，所以布施是业。接着佛说：为何会因为布施而发种种不同的愿？因为人在布施之后，能因布施的福德而发起种种善愿、恶愿；若是因为布施而发善愿就得善果，若因布施而发恶愿就得恶果。为什么布施会有不同的果报呢？这都是因为誓愿力量的缘故。布施后发起善愿：“我现在布施在三宝中，福德很大，我以这个大福德，愿生生世世在菩萨道修证上顺利而无遮障。”这是发善愿，由于这个誓愿力，就从布施的大福德使誓愿产生了力量，这个善愿的誓愿力可以让你世世修习菩萨道而没有遮障。有的人反过来，他是为了恶愿而布施，想要藉大布施的誓愿力而造恶业来报复；所以经上有说：有个比丘为了对付一个有大势力的鬼神，所以他大力供养三宝，供养三宝时发起恶愿：  “愿我来世当更有力量的神或天主，誓愿毁灭那个侮辱我的鬼神。”后来他果然成功了，威德力比那个得罪他的鬼神还要大，就把那个鬼神加以凌辱，使鬼神死亡，但这比丘也因此恶业而下堕恶道，这就是因施而发恶愿。因为布施于三宝中会得到大福德，这个福德当然也看布施的物胜、心胜、田胜而定，田胜而布施大时福德就大，田胜而对弘法的誓愿力也大时威德也就增大。佛的威德从两个部分来：一是一切种智的威德，另一部分是福德上的威德。没有人福德能超胜于诸佛，因为诸佛在等觉位百劫之中极力的修集福德，所以没有人能胜过，所以福德无量广大，所以诸佛不是单只有智慧上的福德与威德。有人为了达成某一种恶愿而做大布施，未来世成就了，恶愿也会跟着成就，他就得到恶果，都是因为布施后所发的誓愿力的缘故，所以佛说施即是业：引生善恶业。

为什么因为布施能得到安乐果报？这是由于布施的缘故而得到人天乐乃至无上乐。人天乐是说未来世得到世间财物或名利的回报，人天乐包括生欲界天中享福。无上乐的获得是因为布施后随即以布施的福德发了誓愿，愿自己不久的将来可以证得解脱果乃至佛菩提果，这就是无上乐，由布施而得。为什么说因为布施而可以多饶财宝？“多”是说财宝数量比别人多，“饶”是说多到用不完。为什么能多饶财宝呢？是由于布施求愿的缘故，来世希望拥有的金银财宝田产房舍，乃至所需要的牛羊象马等等畜生，都可以如他所愿而获得。

所以佛说：“善男子啊！如果有人乐于布施，这个人可以坏除五种不好的法：第一、破除无因无果的邪见。第二、破除对法界因果的怀疑，他会相信法界中布施的因果，乃至由相信布施的因果而渐次闻始相信修道的出世间因果。第三、可以坏除放逸之心。第四、可以坏除悭吝之心。第五、可以坏除瞋恚愚痴之心。远离这五种恶法以后，自然而然心中生起了欢喜心，就会因为欢喜心的缘故，得到更高的可爱异熟果报，乃至于获得真正的解脱。”从这里就知道布施的重要。特别是对于菩萨道的行者来说，这布施是非常重要的，因为菩萨所证得的佛菩提果和解脱果都要从布施中得。

“这个人现在世可以得到四种果报：第一、一切众生都乐于看见他，乃至怨家也乐于看见他。”因为怨家也没有理由来攻击他，怨家也会想：“这个人很乐于帮助别人，欺负过他的人他都愿意帮助，我将来如果有需要找他，他也会帮助我。”所以怨家见了他也会喜欢他。“第二、善名流布遍于四方。”当别人提到他的时候，一定会说：“这个人是大善人。”就竖起大拇指起来赞叹，所以这个善名会宣流布散到四方去。“第三、当他走进大众中，没有恐怖畏惧之心。”因为大家都受过他的好处，没有人会对他起不好的心行；即使有人尚未得到他的好处，也不敢诽谤他，因为是大家公认的大善人，谁愿意去唱反调成为众矢之的呢？“第四、一切善人看见了都会认同他，所以都会喜欢与他亲近。”不会拒他于千里之外，所以一切善人乐来亲附。如同现代有狮子会、扶轮社，以行善为主要宗旨。如果有人加入会中，可是造桥铺路、做善事，他都不肯出“分子钱”，会员善人当然都会讨厌：“每次要派分子来做善事，他都不愿意出钱。”就把他驱逐出会，善人都不来亲附他。如果每次行事时大家分摊各出几万元，可是你自己还主动加倍出钱，结果是未来每次要做善事时，大家都喜欢邀请你参加，都会亲附你，一定不会把你给忘记了，这就是一切善人乐来亲附。