在家菩萨修学佛法第一要务：布施

在家菩萨修学佛法第一要务：布施

1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？

佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。（自序）

2、行施与果报间之因果关系如何？

布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。

菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；（自序）

3、修学菩萨行者所作布施如何悉皆正得广大福德？

初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，所作布施，悉皆正得广大福德。（自序）

4、有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，原因何在？

5、在家和出家菩萨们在布施上是有很大不同的。

所以：“善男子啊！出家之人只能具足五波罗蜜，不能具足六波罗蜜。”为什么不能具足六波罗蜜呢？因为布施波罗蜜有三种：财施、无畏施、法施。出家的菩萨只能做无畏布施及佉布施，财物布施就没有办法做到；因为出家菩萨所有的钱财都是由大众供养而来，当然不可能要求信众不断拿钱来让自己去布施，只能要求信众供给生活及修道所需的钱财，不能做过多的要求，所以就没有余钱来做财施了。如果是出家前自己赚来的，就可以具足檀波罗蜜了；但是恐怕也有违背出家人“不得捉持金银生像宝物”的戒条，所以出家人不能具足檀波罗蜜。如果自己出家前曾如法的赚得很多钱财，不受声闻戒的约束而继续保有这些钱财，就可以具足实行檀波罗蜜，那就远胜过在家人了！如果不想违背声闻戒不许捉持钱财的规定，就得在出家之前全部舍弃；出家后所得供养也都得交给寺院常住共有，所以出家菩萨不能具足六波罗蜜，因为施波罗蜜不能满足。可是在家菩萨若没有障碍时就能具足，因为能一切时中、一切物都布施故；所以说在家之人应该要先修悲，才容易具足六波罗蜜。至于“一切时中一切施”，就等下周再来说了。

上一周说的是，出家以后能具足五波罗蜜，但是缺少财施，所以不具足六波罗蜜；但这是以古天竺佛陀在世时的出家状况来说，但是当时的情形和我们现在中国地区台湾大陆都不一样了；在古时天竺出家时，必须把所有的财物舍弃，全都布施给眷属以后才能出家；但是中国从百丈禅师之后，已经制定百丈清规而有所改变了，所以现在中国地区，出家后还是可以拥有田地而自耕、自种、自食，不必去托钵了，已经和古时不一样，但仍然保持所受供养都归常住僧共有的所有规矩。现在的出家人，如果出家前曾经营事业，有一些积畜，后来出家了，往往也没有遵照古时的出家声闻戒来施行了，所以仍有许多出家人继续持有土地房舍等财物，也有人受了太多供养而有能力买房子自己住，有自己私有的财产；乃至现在日本出家的和尚住在寺院中照样娶妻生子，这是从日本的本愿念佛宗——一向宗——成立以来就可以这样的；但这是完全不如法的行为，很不可取。

所以现在的中国佛教界，出家菩萨如果在出家前有累积了一些积蓄，也可以做财施的工作，这是在北传佛教现代中国地区与古天竺有点儿不同的地方。所以这一果所讲的出家菩萨不能具足六种波罗蜜，因为财施波罗蜜、檀波罗蜜有所欠缺，但这是依古天竺的环境而讲的。佛说在家人的檀波罗蜜可以具足财物布施、无畏布施及法布施，因此佛说在家人修六波罗蜜可以具足，因为可以一切时中、一切施故。换句话说，一切时中，在家人身上都有财物，那么在四分律、五分律戒经中的古时规矩，出家人不可执持金银生像……等等财物的情形，现在可能只有泰国还维持着，因为他们的社会规范上面可以做得到，在中国地区是做不到的；在泰国，出家人搭车不用付车资，进了饭馆吃饭不用付钱，一定有人供养；若是没有人供养的话，店主也是不收钱的，汽车公司也不对出家人收钱的，所以行得通；但是在中国，只说在台湾，且不说在大陆，即使是台湾这么富裕，出家法师上了车，没有车票就甭上来——不让你上车；进了饭馆若没有佛弟子供养，这倒还好，如果开口说：“我身上没钱，依照戒律不准捉持金银生像等财物。”素食店主大概都会说：“那就由我供养。”可是“行”就有问题了，所以在台湾不一定行得通；因为照出家戒律来讲，出家人身上是不该有钱的。

既然没有钱，当然不可能一切时中布施，因为遇到众生需要财施时就办不到了！但是在家人身上至少总有个三百、五百元的，遇到个乞丐乞讨，十元、五十元总是有的。所依照古时的戒律来说，出家人是无法一切时中一切施的，因为身上没有钱财，不能做财施；只有一个时候可以布施，就是托钵回来还未进食之时，路上刚好有人需要饮食，就可以拨一半布施出去，这时才能施财，所以出家人不是一切时中都能布施，只有在极少数的状况下才能施财；可是在家人一切时中都可以施，而且可以做一切施。譬如有人说：“我欠一笔比较大的钱财，需要几千元台币。”那么古时的比丘们如何能施？因为身无长物嘛！在家人因为常常手上挂个戒指、或者手环、wll、钿等等，假使有人需要几千元：“那！戒指给你，你去变卖，可以卖到上万元。”布施功德便成就了，所以叫作一切时中一切施，如果是古时的出家人，那就没办法了。

假使你遇见一位出家人手上戴戒指，或者比丘尼身上戴个金手环、金项链、金手炼，穿得花花缘缘的，你总是会觉得不伦不类；如果是在家菩萨，不但可以这样戴，而且是可以常常都如此的；你们看大菩萨们不都是有天冠、璎珞吗？项上的璎珞拔下一颗，就可以卖到很多钱了，当然可以一切时中一切施。所以在家和出家菩萨们，在布施上是有很大不同的，这就是说，出家菩萨在布施上没有办法具足，在家菩萨可以一切时中一切施，所以易修檀波罗蜜。在家菩萨既然在先天上有这种好的条件，因此在家菩萨应当先修悲，容易积聚见道与修道所须的大福德。出家菩萨在这方面有所欠缺，因为他们事事应供，也不积聚钱财，所以修施、修悲较不容易。（悲品第三）

6、为什么说修证解脱道也得要修施？

另外，解脱分以身口意为体；可是身口意的证取解脱分，还有三种方便：第一种方便是从惠施开始。由于想要取证解脱果，就必须假藉身口意来修习解脱知见与思惟观行；但是如果不肯舍弃一切，就不能证取解脱果，所以菩萨修到第七地时解脱果仍不圆满；虽然已经在断阿罗汉所不能断的习气种子，但是，最后一分思惑仍然存在，为什么会这样呢？因为七地菩萨如果没有出家而舍弃一切，就无法具足解脱果。菩萨为了成就六度波罗蜜——特别是想要圆满波罗蜜——所以他不能出家，否则财施波罗蜜就不能满足；所以一般情况下，菩萨如果想要出家，初地满心后出家就没有问题了，因为施波罗蜜已经满足了。如果初地以后还想要出家的话，到七地时再出家也可以，但是在初地到七地之间的种种现观，仍然以在家身来修行，比较容易成就，因为成就诸地现观的因缘将会比出家时来得多，所以这也要看个人的因缘来决定。

这就是因为众生的根性各不相同，所以有的人，佛叫他要断我见、断我执，从五阴的虚妄来观察：从色阴的虚妄、受阴、想阴、行阴、识阴的虚妄来观行。佛长篇累牍的讲到口干舌燥，此人才能断我见而得初果，真是迟钝。但有的人不同，有的人在这方面的闻思修都已经做过了，但他始终没有办法取证解脱果，只因为他很贪着我所：把财物看得很重要。佛就告诉他：“你只要去断贪，专修而拾弃一切财物，就可以成为阿罗汉。”他就把所有财产施出去，然后再来见佛：“我把一切都拾出去了，可是我仍然没有成为阿罗汉。”这时佛说：“善来！比丘！”他就成为阿罗汉了，只要一句话就解决了。有的人却不是贪财，他贪家中漂亮的妻子，佛就告诉他：“你只要不贪美丽的妻子，这个贪断除了就成为阿罗汉。”这个人挣扎了很久，终于断了对妻子的贪爱，就成为阿罗汉了。这就是佛陀的为人悉檀。这种为人悉檀，不可取来当作佛法的通例，否则就会偏颇而有过失。（解脱品第四）

7、证果与布施虽有极大关联，但不可以说它有定数。

定数，比方说惠施就是有恩惠施于众生，如果有定数那就太棒了！简单了啊！没有定数才是困难，有定数就不难；比方说你想要得初果吗？十万元！你想要得二果吗？五十万。想要得三果吗？一百万。四果呢？二百万。所以有定数时就容易解决啦！你只要每天出门遇到穷人时就救济，每天去救济院布施，电视新闻报导某人生活很苦，你又送三万块钱去；这样子努力，把定数累积成功，到达十万块钱了：“啊！今天我终于成为初果圣人了。”这就叫作定数。

可是问题并不是这样的，因为从解脱道来讲，你得要断我见、断我所的执着，然而借着布施作为断我所执及断我见的基础，并不是有一个的定数就可以让你证得初果的，也不是由一个的定数而让你证得阿罗汉果的，所以证果与布施虽有极大关联，但不可以说它有定数。

“有人虽于无量世中，以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中，以一把面施一乞儿，能得‘如’见解脱分法。”（解脱品第四）：都是因为一切众生心各不相同的缘故，所以有人极力行善而能生起解脱分法，有人极力行善而不能生起解脱分，有人只行少善却生起解脱分，也有人都不曾行善而只熟读一偈，便生起解脱分法。佛先举例说：有人在无量世中，以无量的财宝施给无量的人，可是始终都无法证得解脱分法，譬如佛在《佛藏经》中曾说自己无量世来供养过无量佛，而且都是做大供养；但是无量劫来很多世供养了无量佛，诸佛却都不为他授记何时可以成佛，行大施的结果是无量世来当过很多世的转轮圣王，很多次来往天上、人间，享尽人间、天上的福报，可是始终没有被佛授记证悟成佛：一直到燃灯佛时才为他授记：你未来多久时间以后成佛，佛号是释迦牟尼，国土称为娑婆世界，正法住世多久，像法、末法各多久，声闻弟子多少人、菩萨弟子多少人。直到这时才被授记，为什么会这样呢？是因为那时已证得解脱分了。如果没有解脱分的证得，纵使无量世中各以无量财、施无量人，仍然不得解脱，得不到诸佛的授记。这些话真该说给慈济委员与会员们听的，因为：不得解脱分而施无量财，尽无量劫布施以后仍然不能成佛的，因为那都是人天果报，不是佛法修证上的证量或功德，如同外道的行善救济一般，都同样只能获得世间善法上的未来世可爱异熟果报。

像她这样的凡夫见解，假使能生生世世都继续作慈济人，而在未来无量世中都以无量财来施无量人，结果还是不得解脱分的；因为她没有断除我见，还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心，所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她，只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应，也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实，也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果他们能断除我见，再于一世中以少财、少物施于少人，未来无量世中也能获得无量果；这是因为施的果报和施者的证量有密切关联的缘故：证果越高者布施的财物虽少，果报却都是无量大。这个行施的因果正理，佛在后面经文中会说，这里先不说它。

他们如果能先断我见——开悟明心的事且先不谈——断了我见而做一世的财施，在未来世中都能获得无量果；既然会有这么大的利益，为什么我们不告诉她们呢？所以有的人于无量世以无量财施无量人而不得解脱分法，正是因为我见不断的缘故；如果是无慧而又加上瞋心不断，就更难发起解脱分了。但是有的人正好相反，他只是这一世曾以一把面——你用手掌抓起的一把面其实很少——去给行乞的乞丐，结果就可以得到“如”见的解脱分法•斗如”见，就是说不落于一切法空断灭见解的解脱分。“不如”就是没有“如”，“不如”的解脱分就是印顺他们所说的解脱道，就是落于断灭境界的解脱道；得“如”的解脱，表示所证的解脱不是断灭境界；这样证得“如”的正见解脱分，那才是真正的解脱道。有的人一世中就只是那么一次——“一时”就是只有在那个时间——以一把面给行乞的人，就获得解脱分法；有的人却无量世以来都以无量财来给无量人，却得不到解脱分；差异真的太大了！