布施五法影响未来世菩萨道的资粮

这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证道的法传给徒弟，这也是法布施。布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众生修集六度万行。所以在教授菩萨道时，若不能教导徒众们勤修布施行，他就是在阻止徒众们修集菩萨道的资粮。佛在这部经中讲了很多布施的因果与原理，而我们会中多数是在家菩萨，所以这个部分就显得非常重要；因为未来能否见道，能否次第圆满的修道乃至能否成佛，都与布施所生的福德有很大关系，所以我们应当先了解布施的种种变相与因果。

关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。

先说至心施：不要像某些达官富贾，为了显示身分地位，就颐指气使的行施：“某某人！帮我从钱柜中拿五万块钱去某某寺供养三宝。”这有些颐指气使的味道，那可不好！已经不是至心施了！而且是透过别人而布施，这是有后世因果的：不是自已亲自去布施，后辈子得到福报时也一定要经过那个人才能得到，自己的福报是被他人控制的；因此应当要自己亲手去布施，不要透过别人。并且在布施时要深信因果，深信布施果报昭昭不爽，不可抱着怀疑心而布施，以免减损后世的福德果报。并且要时节而施，当别人正需要时布施给他，不要等事过境迁了，对这笔钱已经不很急需了才去布施，果报是不同的。譬如有人正需要一笔钱救命，你舍不得而说：“我现在没钱。”过了两、三天，想通了：“我还是帮助他好了。”那时再送去时，已经不是救命，而是帮他办丧事了。虽然他的家人因为贫穷而接受了，但后世所得的果报是完全不同的，所以还得要懂得时节施。《水浒传》中不是有个宋公明吗？人家都叫他“及时雨”，对他非常感恩戴德。因为别人正需要时，他就会来帮助，所以他的武艺虽然不很好，文才也不是顶尖的，计谋也不佳，可是大家都拥护他，正因为他是及时雨：每次大地干旱时就送雨来了。菩萨更应该有宋公明的及时雨心态，当众生正需要时就及时布施，不要等事过境迁了再来补救；所以时节施很重要，这也有后世的因果。

至于如法求物而布施，当有人来请求我们布施某种财物，但我们手里刚好没有，那就代他去向别人求，或者去买来送，不要推说没有，因为他可能求不到，而你去代求就能求得，就解决他的困难了！为人求施时，也不可用不正当的手段去取得，譬如廖添丁劫富济贫，是不正当的手段，也会有不同的因果。所以凡是布施时都记得要具足这五点：至诚心、亲自去做、要有信心、要把握时节，所布施的财物是如法取得的。

佛说：“善男子啊！以至诚心来布施的话，他后世会得什么样的果呢？”为什么要讲这个道理？是因为有人布施时总是用下巴看人：“你要什么？”这就是不至诚心而布施了。有人去道场供养某大和尚时，他一定要大和尚接待他，必须将他引入接待厅中，召集很多寺中的重要干部来赞叹他，才愿意把支票拿出来开，不管他开出来的支票数目多么大，都是不至诚心而施。如果以至诚心来布施，此人未来世得到的果报，与不至诚心的果报大不相同。以至诚心来布施时，他未来世所得的果报很广泛的，不会只局限在某一种果报中。譬如有人说：“我家什么都没有，就是有钱。”真的很有钱，银行存款很多，可是家徒四壁，什么都舍不得用。当他想要享用时，往往有很多遮障出现，使他无法享用成功。如果是至心施，家中什么财物都会有，所以多饶财宝金银、琉璃、象马、牛羊、田宅、奴婢，乃至多饶眷属，这就是至诚心布施的美好果报，与某些人不至诚布施所得的果报大不相同。

如果有了至诚心，再加上亲自去布施：自手施，不是透过别人的手去布施，那就更好了！诸位要懂得这一点：亲自布施会有什么果报？佛说至诚心而亲自布施的人，除了原来的财物果报以外，是未来世所得的金银财宝……等财物，你能随意自在的使用，不会受制于他人。譬如有些人很有钱，可是自己没办法随意使用，必须经过第三者同意盖章才能使用。有人是要父母同意才能用，有人是要子女同意才能用，有人是要非亲非故的某人同意才能用；像这样的有钱，还真是用得很不痛快。所以除了至诚心布施以外，还得要亲手去布施，未来世得到的果报则是不必任何人同意，自己可以随意使用。

具备了这两种条件而布施，应该再加上对布施的因果有信心，相信布施的因果。布施的因果是：未来世一定会得到大量福德，获得世间财物的果报。若能绝对信受布施的因果，未来世不但很有钱，而且你的父母、兄弟、亲戚乃至跟你同宗的族人，乃至一切众生都会爱念你，不会生嫉妒心说：“他凭什么会这么有钱？”有些人有钱以后大家都不喜欢他，虽然他也很努力在讨好大家，可是大家总是不喜欢他。有人只是小小的布施一、两千元，人家就想念他一辈子；而他每次都布施十万、二十万元，可是别人仍然不喜欢他，这是因为他过去世布施时没有具足布施因果的信心，布施时的心态就会有犹疑，所以后世众生、宗亲、眷属乃至父母对他都不生爱念心，他虽然很有钱而且每月好几万元供养，父母就是不喜欢他。所以除了至心施、自手施，还要对布施的因果有信心：相信布施一定有福果，后世就多得果报：一切人都爱念他。共修过堂时结斋都要唱：所为布施者，必获其利益。没有人是布施而不获其利益的。所以施时得要有信心：所做的一切布施一定会在未来世得到利益。乃至也有现世就得到利益的。但是最好不要冀望现在世回收，因为现世所得的回报，利息很少，所以应当留到未来世。而且这一世既然有许多钱财可以布施了，还想要更多的钱财做什么？也用不着。

除了这三样以外，还要加上时节施：正当众生需要时，你就像及时雨一样赶来帮助；要像宋公明一样，在众生最需要时布施。具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来你的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如有人很有钱而存在外国，本来预计在台湾这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用另外一笔大钱，可是他正好无法提领到国外的钱。或者说像以前，以前在台湾早期存定期存款，要提前一个月通知银行，你才能领到钱，否则不能解约提钱，那时要用钱就没办法了。如果过去世都是像及时雨一样的时节施，当你正需要时就会刚好有人送钱过来，这就是所需之物随时而得。若你正需要一头牛来耕田，就会刚好有人不想种田而卖了田地，他的牛没有地方养了，就送给你了，这就是时节施的好处。所以布施时不要像放马后炮一般，应该在别人正需要时，或某一件事情正好需要这笔钱时，你把握住时间送去，你便成就后世所需之物随时而得的福德。

最后是要如法财施，布施的财物必须是如法取得的。如果用不正当的手段取得，譬如从妈妈抽屉里偷一万块钱去布施，就是不如法得财。如法财施，除了上面所说的果报以外，未来世还会加上特别的果报：国王、盗贼、大水、大火都不能侵夺你的财物。如法布施，譬如以良好的食物布施，不是以残坏的食品布施；由于这个因缘，未来世可以获得好色身。我就是上辈子没有常常施食给众生，大部分是做法布施，因此这一世色身从小就不太好，到现在还是不很好，一直都不太有力气。所以我这一世见了饥饿畜生时就买好食物布施，是想弥补这个缺失。用好的食物、好的物质布施，未来世就会有好的色身或是好的财物果报。

如果是以香来布施，未来世得到的果报则是好的名称：善名远闻。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物，使人味觉感受很好，不是只有鼻子所闻的香，而是舌头所尝的味道很好，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会产生爱重之心。俗话说“吃人的嘴软”，众生吃了你的好食物，当然会爱重你，不可能再说你的坏话；听到你的名字，当然会喜欢的说：“这个人很好。”如果是以好的触觉来布施，譬如以细致的衣服，布料很好的衣服布施；或是布施好的床褥、好的棉被，都是好触。以好触来布施，未来世的色身将会获得上妙的触觉：穿的、睡的、用的都是触感很好的物品，不会是粗糙不精致的物品。

以良好五尘的物品来布施，接受你布施的人，他的五阴得到滋养而获得寿命的增长，他的色身得到力气，使他的身心得到平安而安住下来，他一定会对别人宣说你的好事。说了你的好事，也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，你未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安，生活快乐，辩才无碍，所以佛特地交待菩萨们要具足这五法来布施。所以诸位要记住这五点：至诚心，亲手施，信施因果，时节施，如法财施。这五点千万要记住，因为这会影响到你们未来世菩萨道的资粮。