在家菩萨修学佛法第一要务：布施(6)

佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考虑的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。

在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。

到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考虑所施的福田净或不净。

21、（二庄严品第十二）“菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。”

菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。

菩萨为了增长无上妙智能而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是西藏密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的佛陀才是真正福田。

否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏正法者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证悟实相而生起般若智慧了，这两种都是真正的僧宝，都是大福田。大众把福德种子在这二种福田种下去，来世的果报将会很大，后面经文中立刻就会说到。若是为了增长无上妙智能而种的，种下去以后真的能增长无上妙智慧的道场，就是福田。若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田，但是不该在破坏正法的藏密毒田下种，因为他们不能增长你的无上妙智慧，还会变成破法的共业：成为帮助他们以外道法取代佛教原有的正法。所以种福田时千万不能随便乱种，种福田时还得要有智慧，所以佛特地教导我们要能分别福田与贫穷田。最重要的是要有智慧而能分别：布施给一般贫穷的众生是布施于贫穷田，来世也有收获：施于畜生可得百倍之回报，施于平常人可得千倍之报，若是施于证得初禅的外道，可得万倍之报，这些都是贫穷田。若是在三宝中，对证得初果以上的人种福田，来世都是无量报，这在后面紧接着就会说明。

佛说：如果是为了报恩而去布施的，是报恩的福田；若是因为怜悯而供给财物，布施给贫穷者，则是在贫穷田中下种。以世间法来讲，帮助过你的人当然也是福田：使你事业经营很顺利，一直赚钱；或是使你道业修行很顺利，都是你的贵人，显然他有很大的福德，才能够帮助你；后来你回报而供养他，当然他就是福田，都属于报恩田。世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。  （作者案：意识粗心就是欲界中的离念灵知，意识细心是初禅、二、三禅定境中的离念灵知，意识极细心就是非想非非想定中不能返观自己的离念灵知），他们教导你这种外道的涅槃解脱道，你去布施护持他，这可不是种福田，而是害你大妄语的毒田；那你护持他，是要报什么恩？是想要回报他害你大妄语之“恩”吗？这当然不是报恩田。如果他教导你正法、正见，即使他还没有证量，但他教导你的知见是正确的，也没有陷你于大妄语业中，那你供养他就是报恩，是种报恩田。至少他引导你走向正确的道路了！为了报答这个恩德而布施于他，他就是你的福田。

但这只在真正的三宝中才会是福田，外道及佛门中的外道见者妄说涅槃，以外道涅槃来取代佛门的涅槃，实质上是破法者，你去布施、供养他，以为是在种福田，其实是在种害你的毒田。譬如他教导你：“只要一念不生就是涅槃。”最近有一本佛教道场发行的月刊杂志中，大法师这么讲；有好几个月中都如此开示，说一念不生就是涅槃；那其实是在害你，在他身上种下去，就成为种毒田了！

假使你听从大法师的胡乱开示，打坐到一念不生；或如学会无相念佛了，以后你要变成一念不生就很简单了，因为一念不生比无相念佛简单多了，只要把无相之忆佛净念舍掉就可以了，那真是太简单了！这时你只要打坐一念不生，觉知心不动，那就是大师们说的涅槃了。你若信以为真，就认为自己是阿罗汉了，万一口中说出去了，你可要准备来世接受大妄语的果报！若是在那种大师身上种福田，其实是在种害你之田，不是真福田；这样而说是在报恩田中种下福德种子，你到底是去报什么恩？其实是报他害你之“恩”。若以正法来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。

诸位听到这里，就知道布施的大概因果了。以后哪一天，有人来找你：“有一位老人家好可怜哪！孤苦无依，孑然一身，家徒四壁，米瓮都空了。我们去照顾那位老人家，种福田去。”你说：“不！这不是种福田，这是种贫穷田。”这是佛为你开示的啊！所以佛法要现学现用。当他们找你去，你可以一起去帮助老人家，但这是因为出生了怜悯心，所以布施于贫穷的老人家，是种贫穷田，不是种福田。种福田这三个字不能随便乱用，要观察对方是福田或者非福田。

如果是为了舍弃烦恼而去布施的，那就真的是种福田了。舍弃烦恼，譬如到寺院去请求师父开示，让你减少烦恼，但是烦恼的定义必须界定清楚，不可含糊：烦恼是我见烦恼、我执烦恼。至于执着五蕴自我所有的烦恼，那已经是最低层次的啦！为了舍离这些烦恼而去寺院，先供养师父，然后请法，这才是种福田；如法宣说我见、我执烦恼内容的师父，是真实的僧宝，就是福田。若是你的我所烦恼很重，他会先教你把我所的贪着烦恼断除，再进一步断除我见的烦恼乃至我执的烦恼。但是有个前提必须注意：他教导你的断我见、断我执内容符合三乘经典的正理，不是用意识心常住于一心不乱而当作是断了我见烦恼。

若是为了成就功德而布施，应施于贫穷田。若是为了成就自己福业的功德，就必须布施给贫穷鳏寡、孤独老人；布施时只是为了把自己的悭贪心修除，不是为了来世的世间福德回报。这样布施，从决定要布施时就心中欢喜，正在布施时也很欢喜，布施过后不后悔而仍然很欢喜，这是为了成就自己的功德而去布施的，所布施的对象就叫作贫穷田。因为这不是为了报恩，也不是为了断除烦恼而布施，所以是种贫穷田。若是布施以后心中不喜，后悔自己的钱财少了；或是心中欢喜而执着未来世一定会有的世间法财物回报，那就没有功德而只剩下福德了。

若是为了增长一切世间快乐的因缘而布施，就是种福田。增长世间快乐的因缘：供养三宝、护持正法是最快乐的。因为供养三宝、护持正法的果报最大，只有三宝之中才有出世间的圣人，正法又能使大众得到未来无量世的快乐，所以供养三宝、护持正法的功德与福德最大。于佛门三宝之外，没有出世间的圣人；对世间圣人种福田，来世的世间福德都有量数；若是供养到一位声闻初果的僧宝或是证果的菩萨，来世可就有大福气啦！因为来世的世间福德都是无量报啊！这样布施的目的，是为了增长来世快乐的因缘而做的，虽然看起来好像是求世间法而得到来世的无量财物回报，但这表示你在来世可以有很多资财来利乐众生，藉机度化众生进入佛法中。来世利乐众生的结果，后后世又有更多的资财可以利乐更多众生而获得更多的资财；一世一世不断做下去，到最后福德圆满时，你的一切种智也就不得不圆满了，这样布施就叫作种福田。

“欲舍一切苦因缘故施于贫穷”，若想舍离一切苦恼因缘而布施给贫穷的人，所种的田就是贫穷田。所以田有两种：福田和贫穷田。但是后面还会说三种田：贫穷田、报恩田、功德田。

22、（二庄严品第十二）“菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨雠，为除恶故。菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜；菩萨施时离于悭心，名尸波罗蜜；能忍一切求者之言，名忍波罗蜜；所施之物手自授与，名精进波罗蜜；至心系念观于解脱，名禅波罗蜜；不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。”：菩萨若布施于所亲爱的人，目的是为了报恩。菩萨在世间法中最亲爱的人当然是父母！除了父母以外就是师长了！既然布施于最亲爱的人是为了报恩，所以父母与师长都是报恩田。今天之所以有你，是因为父母的生养；十月怀胎真的很辛苦，妳们女众最清楚了！你们男众当父亲的陪着辛苦，当然就知道父母恩了。出生之后，父母总是推干就湿、乳哺长养，而且为你寻找好老师、好学校；长大之后还想办法帮你婚配，所以父母是最应该报恩的福田，所以父母是世人最亲爱处。师长教导你走正路，让你一世平平安安并且有能力在社会上立足，乃至发展一番大事业，所以师长是报恩田。世间法中的师长尚且要报恩，在世、出世间法中学习及亲证，大家应该更能体会师长的恩德了。