各位菩萨！我们今天要讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，今天的子题是“如来授记”。也就是说，我们谈到 如来授记的时候，就会觉得很不可思议，因为自己受过授记会成佛，然后就想：“哇！那这样应该都是佛在大众之中为我授记。”但我们今天的经文会告诉你，实际上如来祂的授记是有所分别不同的。
我们来看看经文怎么说：【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”】（《妙法莲华经》卷4）
这意思是说，佛陀的姨母，就是大爱道比丘尼，她和她的从学有六千人，有的人也证得了阿罗汉果——四果阿罗汉(四果无学)，有的是还在有学位；她们这时候就站起来，要看、看着 如来，如来马上就知道她们在想什么。意思是说，她们也想要得到很明确的授记，但是依 如来所说，一切声闻在这会中都已经得到授记了；除了本来在会中，后来一开始就退席的五千声闻以外，都已经被授记，这授记就是成佛——一定会成就佛果，所以大家就可以不用担心了。但是大爱道比丘尼和她从属的大众们还是很担忧，怕 如来就是忘记来说，她们什么时候会成佛。所以 如来就跟她们讲：“实际上我已经有说了，这一切声闻，就是包含了所有的修学，这样的比丘、比丘尼，都一定会成就佛道。但妳今天想要知道，那世尊我就告诉妳，妳在以后（多久以后）会成佛。在过程中妳遇到这么多尊佛，妳会担任大法师来讲法，最后妳会成就的佛号，是一切众生喜见如来；也就是说，一切众生看到妳都会很欢喜。而且其他的这六千人也不用担心，因为妳们将会一尊佛又一尊佛这样次第相续成佛；就是大爱道比丘尼成佛之后，然后再转相授记另外一位成佛，或是再跟大众来说：哪一尊佛会成佛在我之后，祂是今天在座的哪一位菩萨。因此，妳们六千位菩萨也都会成佛、相继成佛，所以不要担心。”
所以这个过程中可以告诉我们，如来心量非常广大，非常愿意所有的一切众生都能够成就佛道，不管他是声闻、还是不是声闻，是菩萨、还是不是菩萨，只要他愿意在这个佛菩提道前进，他就会成就这样的佛果。那以授记来说呢，有诸等授记上不同。譬如说，有人初发心就得到授记，就他才刚发菩提心，可是他的心性、根性都太好了，所以他一发菩提心的时候，佛就给他授记了，就说：“你将来会成佛。”这样的菩萨是哪一位菩萨呢？譬如说，像 文殊师利菩萨；所以 文殊师利菩萨也成佛了——龙种上佛。然后，祂又是七佛之师，七佛在因地等等，都是由祂所教导。那如果是现前授记，就像是本师 释迦牟尼佛，在 燃灯佛所然后得到授记是一样的。因为以前依有所得没有办法再往前进，总是在这样的阿僧祇劫里面修学，很难跨越到亲证这无生法忍；最后因为亲证了无生法忍，在无所得这样的证境中，就能得到 燃灯佛授记，未来成就为 释迦牟尼佛。当然，释迦牟尼佛是很特别，因为 释迦牟尼佛是古佛，但基本上现前授记，就是说已亲证到无生法忍，将这个见道位圆满了、入地了，这样 如来一定会为你授记，现前授记。
那如果说，有的人他没有发心，根本就没有想要发菩提心，或是说他发菩提心实际上没有根本，有发跟没发一样；可是，这也有时候 如来会给他授记的，这样的情况又是什么？就是有人他的根性比较猛利，虽然他现在不清楚，但是他最后会发真正菩提心。然后，最后、最后、最后他会亲证这个法，最后、最后他会得证无生法忍，最后、最后、最后、最后、最后会成就佛道，虽然都很久很久以后，但是因为依佛力的观察，可以知道这样的根性，他是将来迟早会成就，所以就可以用佛力观察到什么时候、什么时候、什么时候……。就因为佛有不可思议功德，因此这种就是属于没有发菩提心而得到授记。
那还有一种菩萨，这种也很特别，就像是说，他心性很好又行菩萨万行——菩萨六度万行，这样情况下大家就觉得：“哇！这个人，这位菩萨这么好啊！那他什么时候会被授记呢？”可是，他因缘就是还没有到；还没有到，有可能他是要现前授记，这种情况下就没有；没有的话，可是大众就有疑惑了啊！而且不是一个、两个人有疑惑，是很多人他们觉得心中非常困惑；这样，对他们修学也不好，或是说 如来也想要让大家疑惑消除吧，所以 如来就会密授记。密授记就是以不可思议方式，告诉这些有情众生：“你们不用烦恼啦，这位菩萨什么时候会成佛，他成佛是怎样、怎样、怎样。”因此，这些众生在那时候，就都知道了。可是因为这是 世尊依不可思议的方便力来跟他们讲的，所以当事者不知道；对当事者他不清楚 如来已经对其他位——不管是怎样的身分、地位，已经说了他本身什么时候会成佛，可是当事者他就真的不清楚，甚至说所有人都知道，只有他不知道，那这种也是属于密授记。
还有像这部经所说的“一切声闻都已经授记”，还有像这部经所说的“若人一合掌，皆已成佛道”等等；也就是说，这种广授记呢，属于非常普遍的告诉大家，就说：“你只要继续走，就会成佛。”所以佛道的授记也是不可思议。因此这样情况下，应当要勇敢地去熏闻这样的法，相信修学佛道本身，它虽然不是一蹴可几，可是最后一定会成就的。不是一般的宗教啦，或是什么他们来作的种种思维啦！所以也包括我们上次提到说，这五百年间——如来示现灭度后五百年间，声闻部派他们就慢慢分裂，所以说没有大乘经流传，是五百年后再流传；这种说法是不正确的！为什么？因为部派佛教的分裂，实际上，除了戒律上因为大天五事，他们对阿罗汉的证境有所争议以外，其实对于声闻法、缘觉法实际上是没有争议的。就是说，你如果一直修，最后你成为阿罗汉，你就知道到底阿罗汉是怎么一回事啦，这样有什么好争议的。因此，除了戒律上去定义了一些他们认为这样连结到法义上来有所争议外，实际上是没有什么争议的，所以可以说他们是法无异味。
二乘法本身法无异味，那就来啦，那你们为什么要分裂啊？为什么要分裂，一直分裂、一直分裂？这样分裂完一个以后继续再分裂，一分成四，最后有这么多部派；也就是说，且不论这五百年间到底一直分裂，什么时候才分裂完毕。可是他们分裂的根由，现在我们从《异部宗轮论》已经可以看到；看到什么呢？看到他们实际上是对佛菩提道的正义，当然这也要是明白大乘法的人才能够知道。那这就来了，比如说如来的寿量，那他们不是也知道 如来有入涅槃吗？也入大般涅槃吗？那寿量不就跟阿罗汉一样吗？可是实际上他们不是这样认为。也就是说，在那种情况，他们认为 如来寿量没有边际，如来寿量是无量的。欸！你想，这不是在说大乘法吗？也就是等于是在说，如来是常住的啊！哦！这个他们是打哪儿看来的啊？而且有人是（有的部派是）这么样认为的喔。
而且还要包括真如，虽然在《阿含经》中已经有讲真如，说这个法必须要不异于真如，就是说你今天修的这个不管是四圣谛、因缘法都一样，不可以离于真如；也就是说，你如果认为它只是全然都是生灭，那你就会堕于断灭见。所以 如来说得很清楚，这些法都是依于真如的，这些法都不异于真如的；所以没有真如，这些法就不会存在啦。那意思是说，这都是亲证真如以后的施设。所以二乘法部派，也因为对于这个无为法（因为想这应该是无为法吧），所以来说真如，来说真如的话，他们就讲了很多种真如。这就来了，他们又没（打算）实证真如，去讨论真如作什么？他们也不成佛，就来讨论 如来的寿量，他们讨论跟他们没有关系的法要作什么？而且他们还要讨论到如来藏。咦？那你说不会吧！虽然阿含部有《央掘魔罗经》，但他们应该不会特别去提倡，某一个程度确实也应该是如此，因为《央掘魔罗经》讲的义理比较深，但是毕竟有如来藏，而且里面有讲如来无边身等等，所以这就告诉我们如来是常住的。
可是直接讲如来藏，就是你一定要去找出一个世间的实体；所以他们还是因为这个地方而讲了，由他明明是声闻部派却要讲，可是他们不要用如来藏名字，他们提出来是“心性本净”。那读过大乘经的人，都知道心性本净就是讲如来藏，因为意识心是要灭的，意识心你不用管祂净不净，你只要管祂是无常的，无常故苦，苦故空，空故无我。所以这样的话，观察这诸法无我，这就是二乘人要作的事情；所以他不会去抓一个心，说这个是常住法，还说这个心是从来就清净的。
这明明就是大乘法，而且里面还会说，祂是受到这种“客尘烦恼”，或是用字上、翻译上——应该就是受到烦恼就对了；那这个心既然清净，怎么会受烦恼呢？不管你是客杂烦恼、客尘烦恼、客什么烦恼，都一样，心清净了，心本来就清净，那烦恼从哪里跟祂相应啊？那祂有了别，还是没有了别啊？如果有了别的话，那怎么会清净呢？因为了别这个染污法，那祂清净在哪里呢？众生还没有修学就可以清净，可是一染污，不就又不清净了吗？那这个本净可能只有一开始那一刹那，以后就没有净过啊！没有清净过。也就是说，这样的法义对于二乘人应该是难以会通的。可是这三件事只是简短的举例，都出现在声闻部派之中。也就是说，他们实际上是在讨论大乘法，而且这讨论还不是一般的讨论，是视同水火；逼到最后，有一边带着许多人就离开了，就说：“好，我们今天就分裂。”这样是愤然分裂的，也就是说，你有你的想法，我有我的想法。这跟他们的二乘法实在没有关系啊！那他们到底要分裂什么？
所以显然他们本来就有大乘经在流传，即使是极少数、极少部、极少类的大乘经，那一定还是有，不然这些人不会凭空去创造一个思想——就是欧美人他们认为的大乘思想——来说这些事情的。所以，从这样就可以知道说，大乘经典本来就是按 佛陀示现（涅槃）当年，一定有开始准备要结集，也可能就是很快的结集完成；原则上要等阿难尊者(结集二乘后)，因为他是多闻第一，世尊所说的法会，他只要在现场，他都记得。那如果他没有在现场的，因为一些关系没有到，或在之前没有在现场，那这样 如来会为他再次宣说；所以他一切经典都可以诵出——从他口诵而出。这样情况下，一定要有阿难尊者来配合，来结集这大乘经。当然，可能其他的世界、天界或等等，那也可能有菩萨来作一个结集。至于人间怎么结集的，虽然没有非常精确的资料，但是一定有想要护持正法，也有受 如来授记的菩萨，带着阿难尊者来结集。
所以，今天即使是考古（欧美考古）的学者，他们对于这个大乘经非常不满意，他们认为大乘经要很后面、很后面才会出现，可是他们一样从声闻部派的法藏部，知道有大乘经的流传。所以即使是只有极少数、极少数、极少类，还是有啊！因为大乘经本来就很难懂，所以永远大乘经往往是非常少的人拥有的，而且古时候经典流传不易；所以这也证明了大乘法，是三乘菩提的人，那时候即使是二乘部派，他们也有涉猎的，并不是说一定要有后代的人来创造；如果这样，他们也不会去称这叫作“经”了。
好，我们今天就说到这里。
阿弥陀佛！
