各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”（二）。
这一集我们要从 世尊所开示的这一段经文讲起：【诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生；从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。】(《妙法莲华经》卷3)
这一段 世尊的开示是说，释迦牟尼佛在无量无边不可思议阿僧祇劫前的 大通智胜如来座下当沙弥时，他们总共有十六个兄弟，各各都度化无量百千万亿恒河沙数的众生，都以大乘佛法，特别是以《法华经》而为大众教化；而这一些被度化的众生们，随从 释迦牟尼佛听闻佛法，目的是为了求得无上正等正觉，不是为了求得声闻或缘觉的涅槃。但是这一些 释迦如来以前所度的众生，如今还是有许多人住在声闻地之中。为什么叫作声闻地呢？是因为不能自修自度，必须经由音声而闻；并且每一世都要先实证解脱道，所以住于声闻的境界中；可是 释迦牟尼佛却始终都教化这些人，世世修学无上正等正觉。
这一些人是应该以无上正等正觉的妙法来渐渐进入佛道的，但是却必须先用声闻法来接引，所以还是得要以声闻法来引他们进入佛道；因为如果一开始就被教导佛菩提道，大家会有一个想法说：佛菩提道那么难修，旷劫难成。因为佛地的智慧难以理解，单单是信受就已经很困难了，所以必须先用声闻法来教化，让大家得以实证；然后再从已经实证的声闻境界中，进而解说佛地的境界，把佛法的智慧境界拿来跟声闻地的智慧境界作比对，大家才容易有一个概念。如果不这样对照，直接就演述佛地的境界，根本没有人能够想象，也无法了知，那就永远不可能信受。
那么，平实导师在讲义里就作了一个譬喻，以阿罗汉、辟支佛的境界来跟佛地相比，就好像小小的地球要跟很多个莲华藏世界海相比一样；以这样的譬喻，来说明佛地境界的难可思议。也就是说，如来的智慧难信难解，一般人从文字上来研究是不能理解的，因为确实难信难解。再比如说，凡夫不知道声闻初果人断三缚结的智慧，初果人不知二果，乃至三果人不知四果的涅槃境界；可是阿罗汉如果没有成为缘觉，他又不知道辟支佛的境界；而辟支佛又不知道菩萨在七住位明心时的智慧境界。
而七住位菩萨的智慧，却又无法猜测十住菩萨见性的境界；然后十住菩萨不能想象十行位，十行菩萨不能想象十回向位，十回向菩萨不能想象初地，初地菩萨不能想象二地，乃至妙觉菩萨不能想象如来。那你说，如来的智慧岂不正是难信难解吗？所以，只有凡夫才会说：“我今天开悟了，所以我跟如来一样了。”真悟的人不会这样子。因为他真悟了以后，去检查的结果就会知道自己的定位在哪里，然后就会发觉距离佛地还有那么远，几乎看不见佛地，那么他就不会有大妄语，也不会有慢心了。实证以后不生起慢心是非常重要的事情，因为只有这样才能得到诸佛菩萨的护念。在佛菩提道中，单凭自己的能力而想要成佛是非常困难的，乃至等觉菩萨都还要诸佛摄受，何况是七住位、十住位的贤位菩萨呢！所以，这里经文说“如来智慧，难信难解”，这不是奉承诸佛如来，这是如实语、真实语。
接下来，经文说：【尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想：“当入涅槃。”】(《妙法莲华经》卷3)
那么 世尊又说，当时在 大通智胜佛座下所化度的无量恒河沙等众生，就是 释迦如来灭度之后未来世中的无数声闻弟子，因为还是要经由音声闻法而得度化。表面上看起来都是在声闻法中，是因为“如来智慧，难信难解”，没那么容易修证。所以虽然受了菩萨戒，号称是在学大乘法了，努力在修行六度，可是实际上所修的法往往都还是落在声闻法中。因为真正修菩萨法的永远都只会是少数人，不会是多数人。
也就是说，释迦如来当时所度化的无量恒河沙数的众生，就是在法华会上的这一些比丘们，以及 世尊灭度后未来世中无量无边的声闻弟子。可是诸位不要以为说：未来世中的声闻弟子，那大概就是地球未来以后学佛法的人了。不是，这个地球未来学佛的人，只是很少数的一部分，因为这个娑婆世界有多少个小世界呢？也就是有多少个太阳系呢？娑婆世界可是三个千的大千世界。
所以，不要把它错认为只有这一个小小的地球上这么一点点的人数。因为一佛所化度的世界是一个三千大千世界，这一个大千世界里面有一千个中千世界，每一个中千世界里，又各有一千个小千世界，而每一个小千世界里又各有一千个小世界，也就是太阳系。大家想想，这个娑婆世界有多大？其中又有多少众生是 佛所化度？可是，释迦如来所化度的众生还不只这样，因为还有化身无数亿而在其他国度中度化的众生。
接着 世尊说：“我灭度以后，还有弟子们不曾听闻过《法华经》的内涵，所以他们不知道菩萨之所行，也不能觉悟菩萨之所行。”经文的不知与不觉是不一样的，不知就是他还没有听过菩萨应当如何行道。都还没有听过，然而这是很正常的。以前有没有人讲过说，应该修学六度波罗蜜而去实证真如或证如来藏？没有！讲来讲去都说是要修六度波罗蜜，但是修学六度以后所证的还是声闻人的初果到四果，还是声闻果。
以前都没有人说应该要证如来藏、证真如，也没有人说应该要去证五十二个菩萨阶位，最后可以成就佛果。都没有啊！所以，没有人告诉你说佛菩提道应该怎么修行，都是只讲四圣谛、苦、空、无我、无常，再讲十二因缘，就只是宣讲这一些而已。然后大家听了也就跟着善知识说：“喔！那我懂了，佛法全部就是这样子，就是四圣谛、十二因缘，别的就没有了。”结果都是在修学声闻法，而却说是在行六度波罗蜜多，像这样的人就是不知“菩萨所行”。
然而“菩萨所行”，不但要有声闻法、缘觉法，而且得要证得实相般若，能够很清楚界定自己在成佛之道的五十二个阶位中，目前是住在哪一个阶位。要能够很清楚，然后懂得自己应该如何行六度，而行六度的结果是应该证什么，未来应该如何继续进修，这样才叫作知“菩萨所行”。可是知了以后就能觉吗？不行！那得要继续努力修行。有一天终于觉悟了：“喔！原来实相般若是这一种智慧。”这时通《金刚经》、通《般若经》了，这样才叫作觉“菩萨所行”，也就是获得大乘见道了。在大乘法中见道之后，开始去摸索这一条路，了知这一条能够使我到达佛地的道路，其中的过程内涵又是什么，这样才叫作见道位的通达。这个见道位的通达，是从七住位开始，直到进入初地心才算数，才算完成。所以，“知菩萨所行”与“觉菩萨所行”都是不容易的。
因此，《法华经》的演述就变得非常重要了，因为《法华经》的演述，可以使大众能“知、觉菩萨所行”。话说回来，“不知不觉菩萨所行”的人，会怎么想呢？就是这里经中所说的，他们“自于所得功德生灭度想”，就自己在声闻法上所修所证的内涵上面，觉得自己是有功德的，然后就依那个微小的声闻法功德，产生了一个灭度想，就说：“我未来当入涅槃。”“当入”，是说：“我这一世还没有办法入涅槃，而我未来要入涅槃。”诸位看看当代的佛教，不论北传、南传，或是东半球、西半球，都说大家应该要证得第四果，证得第四果以后当入涅槃。“当”，就是未来，未来要入涅槃。这样的想法，不就是《法华经》这几句圣教所讲的吗？
接着，世尊又开示说：【我于余国作佛，更有异名；是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。】(《妙法莲华经》卷3)是说 释迦牟尼佛不但在这个娑婆世界国度里作佛，也还在其他的国度示现作佛，还有其他种种不同的名号。而前一段所说的那些人，虽然产生了灭度之想，希望未来入于涅槃，可是这一些人在其他那一些国土里面仍然在寻求佛法智慧。他们将来也可以听闻到这部《妙法莲华经》，一定会以佛乘而得灭度，再也不会以声闻乘或缘觉乘而得灭度，除非诸如来还有其他的方便说法，才会有声闻乘与缘觉乘的解脱法门来为众生宣说。
这里经文说：“我于余国作佛，更有异名。”在阿含部里面有一部经典叫《央掘魔罗经》，在那部经中 世尊就曾说过：“其实我有八十亿化身在各地各世界度化众生。”这可不是大乘经典讲的，这是阿含部的《央掘魔罗经》说的。所以，《法华经》这里就这么二句轻描淡写就带过去了：“我于余国作佛，更有异名。”说：“我在其他的国度里面，一样是在作佛，我还有其他不同的名号。”那么，这只是点出来说：世尊还有许多化身在其他别的世界度化众生，而那一些人跟着 世尊修学无上正等正觉妙法，他们虽然一时还没有机会听闻到《妙法莲华经》，因此心中产生了灭度之想，说将来要入涅槃，可是却都在那一些不同的佛土里面寻求佛地的智慧。因为这个缘故，所以他们有一世会听闻到这部《妙法莲华经》，然后他们就只能以唯一佛乘而得到灭度。这一些人从过去 世尊在当沙弥的时候被 世尊度化了，他们当时就不想要得声闻法，他们想要的就是无上正等正觉。那么，当他们在各个不同的佛世界接受 世尊的度化时，有一世会听闻到 世尊解说这一部《妙法莲华经》，那么他们就单单会在唯一佛乘的胜妙法之下得度，不可能再有声闻乘、缘觉乘中得度的事情，除非 世尊所化现的诸如来方便说法，为了令他们先对无上正等正觉的妙法具足信心，所以帮助他们先取证二乘涅槃。
那么，这一段经文的背后显示出一个道理，诸位有没有注意到？这里经文说：“是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度。”也就是说，未来才会听到这部《妙法莲华经》，这是什么意思呢？平实导师开示说：【就是 释迦如来本尊去那里示现成佛的时候才会讲《法华经》，化身佛不讲《法华经》。】(《法华经讲义》第八辑，正智出版社，页127。)不然我们再来看前面有两句：“我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行。”这也在告诉我们，当时不在 释迦如来座下，所以听不到《妙法莲华经》，他就“不知不觉菩萨所行”；或者后来有听闻到善知识讲《妙法莲华经》，却是依文解义，没有把《法华经》的真实道理解说出来，所以他一样“不知不觉菩萨所行”。
这段经文中也表示说，只有本尊如来才演述《妙法莲华经》；化现的诸佛不会特地宣讲《妙法莲华经》，也就是说，化身佛若是演讲《妙法莲华经》时，不会有 多宝如来前来示现证明。其他的化身如来如果有讲《妙法莲华经》时，就把娑婆世界这一部《妙法莲华经》移过去讲。我们两千五百多年前所追随的 释迦如来是本尊如来，是感应我们的因缘而特地前来示现受生成佛的，不是化身如来，诸位要了解这一点。也就是说，要读懂《法华经》的真实义并不容易，如果 平实导师没有开示这其中的道理，其实我们是无法如实了解经文中背后所显示的意涵的。
那么，这一集就先讲到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！
