各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前导读的主题，是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本。
我们接续上一集所说，菩萨戒跟声闻戒完全不同，只有依如来藏而受之菩萨戒，可以陪着我们一直到达佛地；声闻戒却只能陪五阴身这一世，所以声闻戒是才一舍寿戒体就不在了，那这样的戒能够陪着菩萨修行到达佛地吗？不行。只能陪一世而已，所以应该是属于别解脱戒。而且，若要是依照声闻律去行菩萨道，三大阿僧祇劫之中，很多地方都会窒碍难行，使菩萨们无法具足修行菩萨道。如此，我们再说一个事相问题。如果有一位居士舍寿时，请求一位法师帮他剃度，帮他授戒，请问诸位：这位舍寿居士的僧宝身分成不成立？不成立。因为声闻戒只有一世受，是依五阴身存活而受，那他是死了再受，根本没有戒体啊，完全没有！显然那位法师及居士，都还不懂声闻戒是尽形寿受，不是尽未来际受。
同时，菩萨戒判定犯戒的依止，是依造作者之“根本、方便、成已”的事实状况，来判定方便与成已究竟是罪或是功德，全看根本与所作的事实。若是所作的方便、成已都显示出当初是救人；救了很多人，当然得依根本来确定是功德或是罪恶。菩萨律是这样的，我们才有办法行菩萨道直到成佛；而这个尽未来际受的菩萨戒，会陪着我们一直到成佛。戒律的精神是永远不会改变的，是从菩萨行的因地一直到佛地都不会改变的。所以真正有证果的声闻人，一定不敢否定菩萨戒，也不敢推翻菩萨戒，更不敢用声闻戒来规范菩萨戒。只有贪著小乘三藏的学者，没有真正悟入大乘法而只是解悟的人，才会尊声闻律来贬菩萨戒。
接着说小乘三藏的论，声闻人结集的《阿含经》中说是“杂藏”。经藏、律藏、杂藏，叫作小乘三藏。比方说《俱舍论》所说，只在声闻法解脱道范围内涵，谈不到菩萨藏第一义谛，也不可能违背菩萨藏，否则就一定会违背佛法解脱道的正理；有真实开悟且具备道种智的菩萨，才有能力作这样的判定。所以说，贪著于小乘三藏的学者，即使在善知识帮助下明心了，当他不肯被大乘善知识摄受的时候，他会以声闻律来规范菩萨律，也一样会用声闻藏来破菩萨藏。
最后作一个小总结：为什么要远离贪著小乘三藏学者呢？这就是指远离“僧衣崇拜”。僧衣本身没有过失，示现声闻相的菩萨们也没有过失，问题出在僧衣崇拜的人本身心态的问题。崇拜僧衣的人有两类：一种是他自己穿着僧衣，另一种是没有穿僧衣的信徒。问题在于声闻凡夫僧们认为佛法就只有解脱道，最高只能证阿罗汉果，阿罗汉就是佛。所以他们认为“只要穿起僧衣，身分就是在一切人之上”，认为出家了就是僧宝，从来不谈大乘菩萨的五十二阶位，也不承认有如来藏，当然不承认人们都各有八个识；他们不承认大乘佛法，也认为这五十二阶位的实证是后人所建立，不是世尊所建立的，所以佛法的实证，总共就只有初果到四果，以至于每当有人送正觉同修会的书给他们的时候，他们就说：“我们不读居士写的书，我们不读在家人写的书。”这就是僧衣崇拜，他们只看重那一件僧衣；至于僧衣崇拜的根源在哪里？在于不懂三乘菩提，不懂佛法的真实内涵。佛陀为什么在重颂之中，还要特地讲这一句？正是教我们不要亲近这种人——“贪著小乘三藏学者”；这类人就是一个崇拜声闻法、崇拜声闻律、崇拜声闻经的人，他们不懂三乘菩提，当我们宣讲《法华经》妙义时，他们听不进去。所以这一句圣教简单地说，就是要远离僧衣崇拜的人，因为那是声闻种性的人。
世尊接着说，要远离的还有这几种人：“破戒比丘名字罗汉，及比丘尼好戏笑者。”这是讲出家菩萨或者出家的声闻人。有许多比丘、比丘尼破法、破律仪戒，但是他们自己不知道。例如他们这样说法：“大乘非佛说。大乘法是佛陀入灭后，后代的弟子们长期集体创作出来的。”又说：“没有第七识与第八识存在，那只是经中的方便说。”又说：“第七识跟第八识是后来佛法有所演变，然后才产生出来的。”
事实上，当他们这样说的时候，已经是“谤菩萨藏”的重罪成就。因为菩萨藏的根本就是第八识，这样否定大乘法所依的根本，同时也否定二乘法根本的第八识，“谤菩萨藏”的戒罪——这是最重罪，已经成就了。还有一种要远离的人叫作“名字罗汉”，也就是说他的果位名称叫作阿罗汉，可是他的本质并不是阿罗汉。诸位菩萨！一般大众不懂三乘菩提，只会看表相；我们亲近了这类人，等于我们在表相上是认同他们的修证。接着再说，还有一种人也不能亲近：“比丘尼好戏笑者。”也就是说出家以后成为比丘尼了，可是她一天到晚的行谊喜欢笑闹，跟世俗人没有两样；对于这一类的比丘尼，也是应该要远离，免得被人误会我们认同她们的行为。
还有要远离的就是：“深著五欲求现灭度，诸优婆夷皆勿亲近。”古天竺的环境背景，女人归属于男人的财产，男人随时可以把妻子卖掉，所以那时的女子是很没有安全感，于是会产生两种现象：第一种就是“深著五欲”，能够得到好的享受，就尽量追求享受，虽然有因缘会信佛，只是停留在信仰阶段，不会真修行。另外一种就是“求现灭度”，因为她根本没有任何五欲可说，虽然有因缘学佛了，但她还是穷困，很努力又辛苦，依旧三餐不继；由于日子很难过，一心只求解脱生死、想求灭度。我们若亲近这样的众生，等于在变相鼓励大家，要求取现生、现世的灭度，会产生这一种暗示的作用。然而《法华经》讲的，不是鼓励大众求自己解脱生死的道理，《法华经》说的，是我们要永生、永世、永劫，在无量无数劫、尽未来际要去利乐众生的，乃至成佛以后，还是继续再利乐众生，没有休止，永无尽期。
以上所举出的这一些人，如果他们是以好心主动而来，想要听闻我们演说的《法华经》佛菩提道的内容，那菩萨们应该接受，因为他们愿意来听说佛菩提，表示菩萨们还有机会转变他们的心性，他们如果转变就会有很多人得到利益，所以我们应该要以无所畏惧之心为他们说法，但是心中“不怀悕望”；是不怀世间财利的希望，还是借机可以把大乘佛法带进来，这就是菩萨的方便善巧。可是却要从另外一方面怀着希望，希望他们可以回小向大成为菩萨；但是菩萨对世间法上的利益不怀悕望，这就是菩萨的安乐行处。如果我们要为人如实演讲《法华经》，一定要遵守这个行处，若不能遵守这个菩萨行处，演讲《法华经》的时候将会误导众生，因为众生都是看表相。
此外，还有一部分的菩萨行处得要注意。经文中说：【又复不行上中下法，有为无为实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法不知不见，是则名为菩萨行处。】(《妙法莲华经》卷5)这是说，对众生说法时，不应该对众生施行上中下的分别法，不要分别众生是要来求有为法或者无为法、实法或者不实法，也不要分别来求法的众生是男人或是女人，或者等级差异看待；说法菩萨应该住于不得诸法的境界中，转依真如对世间诸法不知不见的境界，这就是 佛陀所说的菩萨行处。只要有求法者他有那一念爱乐大乘法，菩萨就应该要教他；要设法转变他，使他从定性声闻转变为菩萨，身为菩萨就应该要不舍一切众生。菩萨性不是人人本有的，菩萨性是一世一世熏习、长养，最后才能具足的。若有人从声闻种姓中回心过来，菩萨性刚刚萌芽，我们要给他养分、要鼓励他，有包容性；因为成佛之道的根本依——第八识如来宝藏识，是每一位众生本自具足，皆是平等平等。所以宣讲《法华经》的菩萨自心所住的境界，心中是转依如来藏的。菩萨僧团中没有男尊女卑，也没有女尊男卑这回事，全都一体平等；因为菩萨法是“不得诸法不知不见”的，证悟菩萨是转依如来藏的。从如来藏的立场来看，没有一切法可说，也无男女、六尘的分别；对听法者亦“不分别是男是女”、“不行上中下法”。所以，菩萨“初亲近处”是要注意威仪，可是这些威仪，是为了弘法的事相而作的施设，但是菩萨自心的所住，是因为“不得诸法”也是“不知不见”，所以“不行上中下法”，也就不区别“有为无为实不实法”，“亦不分别是男是女”，这样才是“菩萨行处”。
让我们再引一段《大萨遮尼乾子所说经》卷2，世尊开示：【佛告文殊师利：“诸佛如来说三乘者，示地差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说法相差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，说人差别，非乘差别；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中无乘差别。何以故？以法界性无差别故。文殊师利！诸佛如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法门，令诸众生渐入如来大乘法门；如学诸伎，次第修习。”】佛陀于此经文中解说，诸佛如来以三乘菩提的前后浅深，不同次第的阶段开演佛法，就是方便施设的法门，让各种不同根器的学佛人，能够先进入佛法之门，再逐渐深入经藏。如同世间法上的各种谋生技艺，由浅入深、熏闻串习，最终能够使令所有众生，都能进入如来大乘法门，三转法轮所依止的轴心第八识如来藏，是万法本源，众生本自具足成佛的本质；体性恒、实、坚住、不变异，万法依此而开展、出生。此段经文中，佛陀解释“以法界性无差别故”，是说佛法的根本体性、本质，没有三乘的差别。而诸佛如来演说三乘菩提，是在显示学佛者的前后阶段证得的心性境界，以及佛法中菩萨行者、声闻行者、缘觉行者的不同心量，智慧功德、福德差异，是在呈现修行者本身的进程，强化增上的悬殊，并非是佛道三乘有差别。
各位菩萨！我们能够在亲近处，以及这个依止处上面去如实履践，我们行菩萨道对《法华经》的宣讲就可以顺利无碍，该怎么讲就怎么说，不必顾虑太多，诸佛示现人间，施设次第渐修的三乘菩提方便法门；佛陀在《法华经》中阐述，最终意旨是要使令众生都能进入 如来大乘法门唯一佛乘，以之成就佛道，广利有情。我们说明到此。
敬祝各位菩萨：身心安康、福慧增长！
阿弥陀佛！
