各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。
前几集说到在无量无边不可思议阿僧祇劫之前，有佛名 大通智胜如来，经十劫坐道场，佛法乃现前，成就阿耨多罗三藐三菩提；那时有诸天龙八部以及众人恭敬围绕，十六位王子请 佛转法轮。此时十方诸佛世界有六种震动，大光普照，因此有从十方各五百万亿佛土前来的诸梵天王来到 佛前，供养赞叹，愿 佛哀愍，请 佛转法轮。接下来，大通智胜如来如何回应请求呢？
经文：【尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。】（《妙法莲华经》卷3）
语译：“当十方来的各五百万亿佛土无量无数大梵天王们，全部都作了礼敬赞叹和供养之后，也全部都向大通智胜佛恳求。既然大家都恳求了，这时大通智胜如来，接受十方诸梵天王以及十六位王子的请求，即时三转十二行法轮，也就是三次运转深妙的解脱道法义。这深妙的法义，不论是沙门、婆罗门，或者天人、天主、天魔、诸梵天王，以及其余的世间有情，皆所不能运转，也就是说：这个就是苦，这个就是苦集，这个就是苦灭，这个就是苦灭之道；并且又广说了十二因缘法，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。又说无明若灭了，行就灭了；行灭了，识也就灭了；识阴灭了，名色也就灭了；名色灭了，六入也就灭了；六入灭了，就把触灭了；触灭了，受就灭了；受灭了，爱就灭了；爱灭了，取就灭了；取灭了，有也跟着灭了；有灭了，生就不存在了；生不存在，也就没有老死忧悲苦恼了。大通智胜佛在天人大众之中解说这个法的时候，六百万亿的无量无数人，因为不再受一切法的缘故，因此而于欲漏、有漏、无明漏心得解脱，便获得了深妙的禅定，以及发起三明、六通，也具足了八解脱。当大通智胜如来这样三转十二行法轮和因缘法的时候，又再重新宣讲第二遍、第三遍、第四遍的时候，千万亿恒河沙数的无量无边等等众生，也一样不受一切法的缘故，就于诸漏心得解脱。从这个时候开始，诸声闻众就无量无边而没有办法计算。”
这一段经文中，世尊告诉我们，大通智胜如来也像 释迦如来一样，初转法轮时同样是三转十二行法轮。诸佛因为哀愍众生而示现受生于人间成佛，弘法之初一定是先运转十二行法轮。但是这个三转十二行法轮，所说的内容不是函盖整个成佛之道的。如果只是作文字研究而不解正义时，看见《阿含经》中有《佛说三转法轮经》，一时误会，就认为全部的佛法，佛已在这个时候说完了，就说后期的大乘经典并非 佛陀所说，那么就是严重误会那部《佛说三转法轮经》的真义了！《佛说三转法轮经》的内容，并不是讲整个成佛之道的初转法轮解脱道、二转法轮实相般若、三转法轮唯识种智；而是仅仅围绕于四圣谛的前后三次转法轮。
那么我们就来说明一下“三转十二行法轮”为什么需要三转？又为什么称作十二行？世尊当年于菩提树下成佛之后，首先要度的是五比丘，于是 佛陀从菩提伽耶走路到鹿野苑仙人住处鸡园之中，为五比丘说的法，就是“三转十二行法轮”。如果不是“三转十二行法轮”，五比丘是无法这么容易就证得阿罗汉果的。所谓三转，是因为这四圣谛，佛陀连着讲述了三遍；也就是把苦、集、灭、道这四个部分的法各都讲了三遍，那就是“十二行法轮”。必须这样三转十二行法轮，才能度五比丘成为阿罗汉，这其中是有它的道理的。
四圣谛的第一转是释义，也是示现。释义就是先讲什么是苦圣谛，让五比丘他们了解苦的内容；然后说明苦为什么会不断地集到自己身上来，才会有如今这个生死中的流转。这也是示现给他们知道说：“我释迦如来已经完全了解这一些。”接着再告诉他们说：“我释迦如来已经知道苦灭是怎么样的状况。”就说明苦全都灭了的境界，就是无余涅槃，就是不受后有，这才是真正的苦灭。这样已经是三行了，就是苦、苦集、苦灭。接着第四行是说，苦应该如何灭？一定有个方法，就说明苦灭之道，也就是道圣谛的内容。这就是第一转法轮的四行，让这五个人了解四圣谛的内容。
第二转法轮则是要劝修，初转法轮叫作示现或释义，然后第二次再转四圣谛法轮时，就得要劝修，劝勉他们要接受四圣谛也要实修。这是告诉他们说：苦圣谛的内涵，你们应该要知道，就是苦圣谛应知；苦集圣谛的道理如何，为什么苦会这样集，而这样集各类苦种是不对的，这些集应该把它断除，就是苦集之事应断。接下来就是讲苦灭谛，就告诉他们说：苦灭圣谛，你们应该要实证。这就是苦灭应证。既然说是应该实证，就会有方法让他们实修；于是就告诉他们八正道，这就是苦灭之道，说这个灭苦之道大家应修；把这八个圣道全部实修到最后，可以完全获得出三界的果，这是你们所应该要修的，这样就同样再有四行转法轮的过程。因此第二次转法轮，是为了向大家劝修，大家就知道归结说：苦圣谛“应知”，苦集“应断”，苦灭的境界“应证”，最后苦灭之道，我应该要“实修”。当大家都知道了，佛陀已经劝勉过了，大家也接受了，接着再来第三次转法轮，同样也是四行法轮。
那么第三转法轮是为了什么呢？是要教导他们现前实证，并且也能够运转实证的智慧，可以现前证得涅槃果，成为阿罗汉。五比丘他们经由初转法轮的开示中，了解四圣谛的内涵；在第二转法轮的劝修过程中，他们也都接受了；接着在第三转法轮时依旧是演讲四圣谛，让他们去检验自己对苦圣谛是否如实知。如果苦圣谛如实知，已经证转了，那就是苦圣谛已如实知，这就是第三转法轮的初行完成了。再来的第三遍开示苦集的内涵，让大家检验自己是否能断除所有的集，要去确定自己有没有真的断集。结果这五个人听完了，确定苦集已经真的断尽了，不可能再有三界爱的集，那就是苦集已断，如实证转苦集圣谛了。
这样子，第三转法轮已经有二行法轮了，当大家对苦已知，对苦集已断，接着要演说苦灭的境界，让大家确定是否已证苦灭的境界。就再次开示苦灭的境界是什么？是五阴十八界全部都灭尽了，“我生已尽、不受后有”，自然就出离生死了；但并不是断灭空，因为还有本际常住不坏，这个就是说明苦灭的境界。五比丘在第三转法轮讲苦灭境界的时候，他们要一面检查自己是否已证；当他们自己检查：苦集确实断除了，我执已断尽而有能力“不受后有”，也就是苦已灭，舍报时当然就可以入无余涅槃。这就是苦灭的境界已证，这样第三转法轮就有三行了。
然后就是灭苦之道，世尊第三次讲解灭苦之道，就劝请大家自己检验，看自己对八正道是否已经可以当下就具足实现？请他们来观察自己对正见、正业、正语、正命、正精进乃至最后的正定的实修，当他们发觉：确实我们这些现在都已经完成了，未来舍报一定不会生起中阴身，可以入涅槃了，不可能再受生于三界中。表示说，苦灭的境界他们已证，四圣谛灭苦之道的智慧，他们都已经证得而且开始运转了，也就是八正道修行已经完成。这样对四圣谛已知、已断、已证、已修，表示他们对第三转法轮的四圣谛，又有四行完成了，就是具足证转的圣者。就这样，佛陀把四圣谛经过三次的转法轮之后，四圣谛的十二行法轮就完成了，所以他们五个人全部成为大阿罗汉。
这就是阿含部的《佛说三转法轮经》的内涵，所讲的全都是二乘菩提的四圣谛，并不是 佛陀把一生弘法区分为前后三转法轮不同的内容，这二者是完全不同的。所以此时第一转法轮只是向这五个人说明，释迦如来对四圣谛解脱道已经完全如实了知，这是初转法轮的示现。第二转法轮，就是劝他们要实修。因为他们那时心中还没有心得决定，有一些半信半疑，就还无法实证。所以第二转法轮时就得要劝修，才能使他们心得决定，因此要重新再运转一遍四圣谛法轮。把四圣谛法轮运转第二遍时，他们就很用心在听受了，但是此时有没有确定自己真的证得阿罗汉的解脱功德呢？还没有办法确定，因此还得再重新讲第三遍。一面讲解时，就要求他们一面自我检查，看他们是否对四圣谛的智慧已经证转了？检查完毕而确定自己死时不会生起中阴身，不会再受生了；不管是欲界、色界、无色界中，都不会再去受生，确定自己真的愿意自我消灭，成为灭谛的境界，就能确定自己真的成为阿罗汉。四圣谛经过初转、二转、三转，都同样是四行法轮，总共就有十二行法轮，这样诸位就了解“三转十二行法轮”的道理了。
这是 释迦如来首次三转十二行法轮，是在鹿野苑为五比丘而说。那么这个三转十二行法轮，其实是 释迦如来如此，大通智胜如来当时也一样是如此，同样是四圣谛的三转十二行法轮。因为若是讲完以后就要使弟子们证得阿罗汉果，一定得要三转十二行法轮才行。所以成佛以后第一次宣讲四圣谛时，一定要三转法轮。世尊接着说，当时 大通智胜佛“三转十二行法轮”时，是“若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转”。确实如此，在诸佛出现于人间之前，没有人能够三转十二行法轮，只有佛法中才有，因此说这是“若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转”。世尊又说：“这个三转十二行法轮的道理就是说明，这个是苦，这个是苦集，这个是苦灭，这个是苦灭之道。”
从这几句经文的阐释，让我们了解到若想要证得初果、二果乃至阿罗汉道的解脱，各必须有这三个阶段的过程才可能实证。第一个阶段是真实了解四圣谛的内容；第二个阶段是付诸实行，将一一内涵如实的思维及观修；第三个阶段是现前检验是否已证，已能运转解脱的智慧，并且确定而不怀疑，这就是实证解脱的道理。
然而，三转十二行法轮已使弟子们成为阿罗汉，但还没有办法获得缘觉的功德，也就是解脱道还没有圆满，所以还得要再“广说十二因缘法”。这十二因缘法就是：无明缘行，行缘识，乃至生缘老病死忧悲苦恼。一定是要讲解这个因缘法，然后再往回检查探究：为什么会老？为什么会有病死忧悲苦恼？这是因为已经出生了；如果不生，就没有老死忧悲苦恼。但要如何才能不生？这其中的道理并不简单，我们就留待下集再继续为您说明。
这集就先谈到这里。谢谢您的收看！
祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
