各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，今天要接续上一集之中，舍利弗尊者所说的“女人身犹有五障”之中，帝释天与魔天的部分。
前一集的经文之中说到：【天女报曰：“我等有五百人，悉皆清净，无有夫主。我等闻有世尊弟子，名曰难陀，是佛姨母儿，彼于如来所，清净修梵行，命终之后当生此间，与我等作夫主，共相娱乐。”】(《增壹阿含经》卷9)世尊为了方便度化难陀，就以神通力带着难陀到欲界天的第二天——三十三天，让他看见有五百天女，等着他命终之后往生过来作为她们的夫主。
结果难陀回到精舍后精进用功，但只是为了能成为五百天女的夫主，而出家前的妻子孙陀利已被他抛到脑后；而后续 世尊又如何运用善巧方便，观众可以自行查阅《增壹阿含经》卷第9的经文之中。此处之所记载的，是欲界天的第二天——三十三天的境界，是有五百天女侍奉一位天子，作为这一位天人的妻室。经文之中不说“我等五百天人，无有妻子”，乃至是没有“某甲将与我等五百天人而作为妻子”之说。由此可知，这是欲界天的共相，是五百天女奉侍一位天子；而较一般天人更为尊贵的天主，当然也是有多位天女一起来奉侍。这是欲界天的共相，上至第六天的他化自在天亦复如是。换而言之，若以女人相生而为欲界天的天主，而有众多的男人相的天人而共为夫君，这是不可能出现的状况；诸天的天主，一定示现为男人相，而有众多的天女一起来奉侍。这其实不是任何一个人刻意的安排，纯粹就只是三界中的欲界天自然而有的状况。由于这样缘故，所以说示现为欲界天的天主——帝释天、魔天，都不会以女人身而示现。因为，某甲在人间或者是男众，或者是女众，随因缘果报的缘故，生到了欲界天之后，就不一定仍然是男或是女了；所以，这其中完全没有一丝一毫的所谓的重男轻女的成分，就只能说法尔如是。
“女人身犹有五障”之中，讲到这里，其中的梵天王、帝释天、魔王三种有情，都不以女人身示现的原因，这也概略说明过了。接下来要说明的是，转轮圣王不以女人身示现的原因。转轮圣王是欲界之中人间的有情，随其福业的优劣，而分别有金、银、铜、铁四个层次的转轮圣王。《起世经》卷第2之中，提到了转轮圣王在人间受用之时，说到：【诸比丘！阎浮洲内转轮圣王出现世时，此阎浮洲自然具有七种瑞宝，转轮王身复有四种神通德力。何者七宝？一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六主藏宝、七兵将宝，是为七宝。】
这是 世尊为我们开示世界悉檀的一小部分，因为所具有的轮宝是金轮宝，所以所讲的就是金转轮圣王。请先注意经文之中“此阎浮洲自然具有”的提示，如同上一小段之中的说明，这不是任何人刻意的安排，就只是三界中的欲界自然而有的状况，是法尔如是的。换句话说，转轮圣王会具有七种瑞宝，是某一个有情因为福业的成就，以及与相对的其他有情的业缘圆满，而“自然具有七种瑞宝”；而七种瑞宝之中，有两个不在有情数之中，有五个则为其他的有情，所以刚才才说要具备两类的福德因缘。今天主要是要接续上一集之中“女人身犹有五障”的部分，所以“四种神通德力”的部分，就请观众自行参阅《起世经》的经文。
七种瑞宝的第五者名为“玉女宝”，经文之中是这样说明的：【诸比丘！转轮王世出生女宝，不麁不细，不长不短，不白不黑，最胜最妙，进止姝妍，色貌具足，令人见之乐观无厌。又此女宝，热时身凉，寒时身暖，于其体上出妙香气，犹若栴檀，口中恒出优钵罗香。为轮王故，晚卧早起，勤谨恭敬，凡有所作无失王心，此女意中尚无恶念，况其身口而有过失。】(《起世经》卷2)
这表示说，转轮王会感应到有上面所说的种种特质的女众，而“为轮王故，勤谨恭敬”；而转轮圣王具有的七宝的开示，多部经典中均有相同的开示。然而，关于转轮圣王所具有的七宝，若是有任何一部经典之中，曾经有这样的开示：“或有转轮圣王出现于世时，具足七宝：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五士夫宝、六主藏宝、七兵将宝，是为七宝。”其中的第五者的“玉女宝”，若是改为“士夫宝”，那么则可以说这一位转轮圣王就有可能是女性；但经藏之中从来没有诸如此类的记载，都说七宝之中的第五者为“玉女宝”，故知金、银、铜、铁四种层次的转轮圣王，法尔如是地，都是以男子身为示现。
舍利弗尊者所说的“女人身犹有五障”中的最后一种：“不得作佛身。”学佛的人，一般而言都听到过或者是知道诸佛有三十二大人相、八十种随形好，其内涵详细地记载于经论之中。而三十二大人相之中，有一者称为“阴藏相”，或者别译为“阴马藏相、马王隐藏相、势峰藏密相”。简单的说，佛陀的男根隐藏于腹中而不外现，故称为阴藏；那是由于往世多劫之中，谨慎己身而远离色欲，又于贫裸者施与衣食，恒怀惭愧、遮恶不起；由于这一些福业之所感，所以得三十二大人相之中的“阴藏相”。而三十二大人相、八十种随形好，是很多有情可以从 世尊示现的应身上亲眼所见到的；世尊为学人开示其中的内涵，以及成就此诸福德的因缘，正是为了利乐有情，让菩萨们有所依止，得以如法修学，则福德资粮可以快速圆满，才能够成就佛道。
回头过来说，世尊所开示的“三十二大人相”，经典之中是否有别别之说，而说没有“阴藏相”者？没有！岂不闻 世尊是实语者、如语者、不诳语者；这不像密教之中，也谎称他们有“四加行”，然而各派所说的“四加行”，不但是各不相同，而且根本就与断我见的加行内涵，是毫不相干的。然而“三十二大人相”内涵没有别别之说，而其中的一相名之为“阴藏相”，这不就已经表示说，世尊在欲界的人间示现成佛时，一定是以男子身而示现的这个事实吗？
因此，舍利弗尊者所说的“女人身犹有五障”，丝毫都不存在所谓的重男轻女的成分，而只是叙述三界之中，有情随其因缘果报而受生的一些状况。而众生无始以来，因为贪著五欲，与烦恼障相应的此一类种子，就被有情自己熏习而留存于八识田之中；某一些种子熏习的势力越发成熟，就使得这一位有情受生于欲界，乃至是生而有“女人”的外相。除了外相上的差别之外，人们在观察彼此的心性差别，随顺于世间大家的认知，就会说某一个有情是“女人”，那另外一个是“男人”。譬如说，大家大部分都会形容说女性叫作婀娜多姿，或者也会形容男性叫作雄壮威武；可是，假如一位女众的心性是“豪爽开放”的，人们可能就会戏称她叫作“女汉子”，若是一位男众的心性是“扭曲造作”的，人们可能就要戏称说“他很娘”，约略的道理就好像是这个样子。
然而，世间人有一句沿用于佛法经典之说，叫作“相由心生”，当然这个“心”的义理是有其深入浅出的差别，现在姑且就随顺一般人的说法，而说是“心性”或者是“心意”。所以，各位就可以去观察一下，那一些心性是“扭曲造作”的男众，在外相上看起来，会不会是越趋于女性化？而那一些心性是“豪爽开放”的女众，那么在外相上看起来，也会越趋于男性化了。因此，舍利弗尊者所说的“女人身犹有五障”，这个“女人身”只是外相上的示现，而所谓的障碍，其实则是在于内在的“女人性”。然而，其实没有任何一种心性的本质，一定称为是“女人性”；如同前面之所说，就是众生无始以来贪著五欲之法，有着其中某一些较为染著的烦恼，因而显现于外，就施设其为某一种特质罢了。
那么，“女人性”到底是怎么回事呢？这就要谈到佛教中的一个典故了。假如稍微了解 世尊两千五百多年前，在古印度示现八相成道的历史典故的人，会知道说悉达多太子，也就是 世尊示现成佛之前的世俗身分。他出生七日之后，生母摩耶夫人就去世了，他是被姨母摩诃婆阇波提所养育长大；摩诃婆阇波提，也就是大爱道瞿昙弥。悉达多太子后来示现出家、成佛了，有因缘的学人纷纷请求在 世尊座下出家学法，其中也包括王族之中的很多成员，乃至是大爱道自己的儿子难陀，也在 世尊座下出家了，这当然是有过去世的因缘的。后来大爱道也打从深心之中，想要在 世尊座下出家学法，无可奈何地多次请求 世尊之时，世尊总是回答：“且止。裘昙弥！无乐以母人入我法律中、服我法衣者。”(《大爱道比丘尼经》卷上)即便是大爱道以哀求的方式来提出请求，世尊的回答总是不变。裘昙弥的“裘”，“裘”字是梵音的另外一种音译。后来阿难尊者看到悲伤的大爱道，知道了她的求法心切，慈悲的阿难尊者即便答应，将为她再度向 世尊请求。
然而，世尊依然否定阿难尊者的请求，并说出了不同意的原因：“今使母人入我法律者，必令佛法地清净梵行不得久住也。”(《大爱道比丘尼经》卷上)阿难尊者再度请求，并把大爱道养育之恩一并提出；世尊当然知道她于自己有养育之大恩，并且也是善根深厚之人。最后告诉阿难尊者：“若女众要进入僧团成为沙门，必须要尽形寿遵守‘八敬之法’。”这就是 世尊制定“八敬法”的因缘。大爱道听到阿难尊者的转述之后，欢喜奉行；不久之后，佛便授大爱道十戒而为沙弥尼，乃至大爱道之后也受了具足戒，而成为佛教僧团中的第一位比丘尼；世尊后来也为大爱道比丘尼授记当得作佛。因为摄受大爱道比丘尼以及跟随她的许多女众，佛教的僧团中就有了很多比丘尼。阿难尊者为了利益这一些比丘尼，向 佛提出：“比丘尼当云何行得道也？当用何法行之乎？”佛回答之时，其中就有“女人求道，但坐外八十四态，还自缠身。”(《大爱道比丘尼经》卷下)而知道了“八十四态”的内涵，就会明白“女人性”的说法的缘故了。
这样子的简述以后，就可以与《法华经》的经文之中，舍利弗尊者对于龙女所提出的质疑，而说“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？”(《妙法莲华经》卷4)以及“女人身犹有五障”的部分互相对应，大家就不会被佛法之中竟然是重男轻女之说所误导，也不会被其实是于“女人身有非分之想”的所谓“密教之中的大成就者”之所蛊惑，一不小心而误入歧途。
话又说回来，菩萨观察众生的因缘，也会以女人身示现，来圆满度众的因缘。就好像说，一首大家耳熟能详的偈颂：“瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”(〈观音菩萨赞〉)一听到这一首偈颂，大家便在心里面浮现“观世音菩萨”的名号。在民间信仰之中，常常有各类的尊称，如观音佛祖、观音大士、观音娘娘，闽南语中还有观音妈、提篮观音、白衣大士等等。而在唐代以前，观世音菩萨的画像和造像多是呈现男性形象，很多的塑、画像还留有胡须；后来民间有一种传说，是因为武则天在位的关系，就有人开始以其尊容作为模本，从而塑造出观音像。既然民间的传说，而且也一直流传下来，那就会是带着人们的期盼与景仰，当然也可以说是人们心之所趋，那么菩萨之随应而示现，就是再自然不过的事情了。
今天暂时说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
