各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目。
上一集我们以正觉教团“三乘菩提系列”弘法视频的每一集片头，都会引述 释迦世尊在《阿含经》中定义法师的圣教：【若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。】
（《杂阿含经》卷1）就是说，如果有人为人说明色阴是生灭的、虚妄的，不是真实我，这个人就称为法师；如果有人对于受、想、行、识，说这些都是无常的、生灭的，不是真实我，这个人就称为法师。我们初步探讨了声闻法中法师的定义。从这一段圣教可见：如来是先以为人说法之师，来界定法师的角色；然后又以所说法的意涵，来进一步限制法师的资格。
那么，从第一个标准，我们首先说，在消灾祈福等仪式中领众的主法，他并不说法，自然不是 如来这里所说的法师。其次，我们又引述了《长阿含经》圣教，说如果仅以表面所见严持戒律、无所违犯，来赞叹 如来，这都只“是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹”（《长阿含经》卷14）；反之，如果能够了达并赞叹 如来所宣演的法教，是能照破六十二种外道邪见，借以帮助学人建立正知正见，并且能在三乘菩提正义有所实证，这才是 佛的“甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此法赞叹如来”。如来在这部经中开示的法要就是说，说法之师必须能宣说甚深微妙大法，为人去除邪见、开启光明，才是值得赞叹。以这个标准来衡量，虽然正受佛戒，并且严持戒律无所违犯的出家人，如果不能为人说法，帮助学人破除种种邪见、建立正见，也还是不能称之为法师；至于那些违戒、毁戒，乃至根本未正受佛戒的人，连戒体都没有，就更不能僭称为法师了。
探讨到这里，可能有人心中会生起另一个疑问，就是 平实导师和正觉同修会是弘扬三乘菩提如来藏正法的教团，为何要在每集三乘菩提弘法节目开头，强调这声闻解脱道中定义的“法师”？《阿含经》这里所说对于五阴的一一阴，都应当“生厌、离欲、灭尽、寂静法”，无非就是在说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的三法印。而三法印是印可小乘经所说是否如法，或者针对解脱道的修证是否如实来作印证；如果解脱道的修证与三法印不能相契，表示他解脱果修证是有问题的。至于大乘经，则是以实相印来印可；佛菩提道的修证，也是以是否符合实相法印，来印可学人所悟是否正确。何况 如来在《妙法莲华经》卷1〈方便品〉也有开示，如来说：【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】
那么，为何 平实导师在《法华经讲义》〈法师品〉时，要先说 如来在声闻解脱道中定义的“法师”？其实这个问题，平实导师在《法华经讲义》第三辑，就已经从实相心如来藏的体性，与三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”一一作了详细的比对，相信前面阐释的亲教师也一定作了进一步的解说。我们在此就简单引述 导师的几点结论，就是 导师说：【如果解脱道的修证与三法印不能相契，他的解脱果修证就是有问题的。如果佛菩提道的修证，不能符合实相法印，他的开悟就是有问题的。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页77。）导师又说：【所以，真正的证悟是可以用“实相印”来印定的，绝对没有差池；而且也可以用二乘法的三法印来印定，不会有丝毫的矛盾与冲突，这样才叫作“实相印”。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页82。）导师又说：【因为实相印是可以印定一切法的，不但印定大乘法，一样可以印定二乘法，也含摄了三法印，那才真的叫作“实相印”。】（《法华经讲义》第三辑，正智出版社，页83。）
导师开示的这几点结论可以看出来：如来在阿含声闻法中对法师所作的定义，即使在大乘佛菩提道中，除非将五阴摄归万法根源的如来藏这本住法、常住法，否则也不说五阴是常、是不灭的。因为阿含只从现象界来说，说的是五阴、十二处、六入、十八界的事情，不涉及实相法界；然而大乘法，像二转法轮的《般若经》，所说的不但谈到现象法界的一切诸法苦、空、无我、无常，而且把现象法界所有的五阴等一切法摄归于真如心如来藏来说。也就是说，一切法本来是真如心的一部分，那么从真如心来看一切生灭法时，一切法还是归属于真如心；真如心既然不生不灭，就不能够单单说祂所生的一切法有生灭。
平实导师在《佛藏经讲义》第三辑，就曾以镜子和影像的关系为譬喻，作了详细的解说。导师说：【镜子中的影像是生灭的，这没有错；可是你把镜子的影像摄归于镜体的本身来看时，那些影像是在镜子里面永远不断地生灭，永远不会终止，是常时存在的；所以依镜子来说那些影像时，那些影像就是不生不灭。因为镜子存在时影像就一定在，你不能够说：“镜子啊！你什么时候出生这些影像呢？”不能这样问它，因为镜子在时影像就已经在了，所以你不能问如来藏说：“如来藏啊！你出生了五阴，是什么时候开始出生的？”不能这样问祂，因为打从如来藏无始以来，在祂存在时就是已经有五阴了呀！所以五阴在如来藏中永远生灭不住，但是如来藏永远都存在，当你能够把五阴摄归如来藏时，五阴就成为不生不灭了，那你怎么能够说五阴是常或是无常？你如果要说是常的话，明明五阴是生灭不住；你如果要说五阴是无常的话，明明五阴跟如来藏一直不断地存在，只要坏掉一个五阴，如来藏马上又会出生下一个。所以一切法苦、空、无我、无常，那是现象界中的事，只是二乘菩提中的所说；如果摄归到如来藏来看时，那一切法就离开了两边；这时一切生灭法也都不在两边，因为都摄归如来藏了。】（《佛藏经讲义》第三辑，正智出版社，页15-16。）所以，二乘菩提所说的“三法印”和大乘菩提所说的“实相印”，相互之间并无矛盾冲突；唯除于三乘菩提毫无实证的人，才会认为 如来三转法轮宣演的三乘菩提前后矛盾！
因为 如来三转法轮的脉络是一贯的，平实导师所著《阿含正义》一书，副书名叫《唯识学探源》，正是在宣示这个道理。就是一切万法，唯是第八阿赖耶识如来藏所生所显的正义，如来早在初转法轮的阿含期，就已明白宣演在四阿含诸经中；然后一脉贯通第二转法轮般若诸经，及第三转法轮诸方广唯识经典。比如，世尊在阿含声闻法中就常常为弟子们解说，什么叫作“比丘因内有恐怖”，什么叫作“比丘因外有恐怖”；然后又说明，什么叫作“比丘因内无恐怖”，又什么叫作“比丘因外无恐怖”；其实都是在说明：有情都有这一个本际如来藏妙心。如果比丘懂得有这个心，虽然还没有实证，但是因为绝对信受佛语，他就不会因为要对外法五阴全部灭尽入涅槃恐惧成为断灭空，也不会因为对内法如来藏本际无法实证而产生恐怖；他就可以安心办道，次第断我见乃至断我执，实证初果须陀洹乃至四果阿罗汉。
同样的，如来在演说十二因缘之前，也是先说了十因缘法，说到名色之所从来是由识而生，到了这个能生名色的识时再往前推求，已无一法可得；所以 如来说：“齐识而还，不能过彼。”（《杂阿含经》卷12）不论再怎么推溯，到达这第八识过去以后就没有一法可得，推到这个识为止就得退回来了。也就是说，能推知这个名色是由本识第八阿赖耶识所生；灭除名色之后，也还有本识如来藏这个本住法、常住法，而不是断灭；这样就可以次第灭除我见、我执无明，实证解脱道。
那再从另一方面来说，想要修佛菩提道的学人，则必须先断我见，才能远离常见与断见二边，才有可能亲证实相般若。如果不断我见，却想于佛菩提道中明心见道，一定会落入意识心的变相境界中，都不可能证得实相心如来藏阿赖耶识。平实导师曾经开示说：【真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的见道就是明心开悟。可是，这个明心开悟包含了断我见在内，没有先断我见的人，怎么可能明心开悟呢？他一定会落入识阴之中嘛！至少会落入意识中，不可能开悟明心的。】（《法华经讲义》第五辑，正智出版社，页162。）因为不能安忍于五阴都“是生厌、离欲、灭尽、寂静法”，就不能信受五阴十八界都是无常的、生灭的，不是真实我，就会执五阴十八界的全部或部分为恒常不灭的真实法；乃至否定第八阿赖耶识如来藏和第七识意根末那识的“六识论”者，因为恐惧于五阴十八界灭尽后成为断灭空，就会回头再执离念灵知心细意识为真实我。
由于他们把生灭虚妄法五阴十八界全部或部分，增益为恒常不灭的真实法，就成为具“增益执”的凡夫。可是他们除了否定先于眼、耳、鼻、舌、身、意识等前六识存在，并且为前六识出生和运作的俱有依第七识意根之外，他们更否定真实不生不灭的常住心第八识如来藏，而加以损减，所以他们同时又成为落入“损减执”的凡夫。这些人认知上虽落于将生灭法增益为真实法的“常见”，但损减法界唯一真实法第八识，实质上又变成“断见”；结果就是，他们无可避免地成为“双具断常二见”这两种邪见的凡夫。当坚执这样的邪见不肯弃舍时，那这唯一的实相心第八识如来藏早已被他们嗤之以鼻地否定了！又怎么可能在他们虚妄增益为真实我的五阴十八界之外，再去接受而实证另外一个真正的实相心如来藏？
这也就是说，成佛之要须具足二法，就是解脱智及一切种智。解脱智是二乘圣人所证，诸菩萨及诸佛也一样亲证了；但是一切种智则是诸佛无上正等正觉所得的智慧，唯有菩萨随佛修学佛菩提道乃得以分证，而且它是不共二乘圣人的。因为不回心大乘的二乘圣人，不修佛菩提道，只修解脱道；而且二乘圣人的解脱道也不究竟，因为还有三界生死有关的习气种子尚未灭尽。一切种智的意涵，就是具足证知第八识如来藏心中所含藏的一切种子，也就是功能差别，然后发起了一切种子的智慧，而能具足运作一切种子，显发其无量无边的功德。必须经由证悟如来藏之后的将近三大阿僧祇劫悟后起修，最后才能具足现观如来藏所含藏的一切种子，这时才能称为一切种子的智慧，简称为一切种智。
一切种子的智慧既然依如来藏而有，成佛必须以一切种智为评断标准，而成佛的证得已经函盖了声闻解脱道。三法印则是检查所悟三乘菩提正确与否的准绳，特别是偏重于检查解脱道的果证是否正确；而解脱道的修证，则是以如来藏为基础才有可能成就，由此就应该知道三法印的自性绝对不可能外于如来藏，否则就没有检查解脱境界的功能。因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃的境界，却是依于灭尽蕴处界后，独自存在的本住法第八识如来藏祂无知无觉的自住境界而施设，如果离开了这境界，就没有无余涅槃可入而成为断灭空了。
说到这里也证明了，二乘解脱道所说的“三法印”和大乘佛菩提道所说的“实相印”，不只不互相冲突矛盾，而且彼此之间的关系可说极为密切！否定大乘实相印，绝对不可能成就二乘三法印；而违背二乘三法印，连我见都没有断，却声称证得大乘实相印，那这实相印必定是意识妄想的虚相印。经过这样说明之后，相信诸位就能明白：平实导师借着演绎《妙法莲华经》〈法师品〉这大乘佛菩提道“法师真义”的机会，再一次的强调二乘解脱道三法印的意涵，实乃菩萨悲心深切的耳提面命与谆谆告诫。
这一集就解说到这边。
阿弥陀佛！
