各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，上一集之中最后提到 观世音菩萨的“千处祈求千处应”的示现，众所周知 观世音菩萨早已成佛，是 正法明如来，为了利乐有情而倒驾慈航示现为菩萨身；而菩萨于八地之时，已得到于相于土自在的功德，为了要利乐有情的缘故，而能够随意变现。因此，当我们不知道这一位龙女的证量之前，就不应该人云亦云而说：“女人身怎么可得无上菩提？”若是这一位龙女早已满足成佛的因缘，为什么不能在成佛之前，示现为龙女相去摄受某一类的有情呢？为什么一定要在表面上的男女相而作质难呢？
就如同《维摩诘所说经》卷中的一段经文，舍利弗尊者对一位天女说：【舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”】这句：“是人为正问不？”正好就来回答前面会提出质难的人们。然而，说着说着，这一位天女就以神通力把舍利弗变成如同天女的模样，而自己却化身如同舍利弗，反过来问舍利弗：“何以不转女身？”由此可知，这一位示现为天女的菩萨，其证量已在八地之上，依然随顺着因缘示现为天女而来利乐有缘的众生。或者是此世的龙女，也如同 观世音菩萨之倒驾慈航来利乐龙宫中的有情呢！因为《法华经》之中，也未指出龙女是否是为第一次示现成佛。
这就好像说，众生都认为 释迦牟尼佛只是今世的悉达多太子离开王宫出家修道才成佛的；而 世尊在《法华经》之中，却明白地指出，其实成佛以来，已经经过无量无边百千万亿那由他劫，应于过去世一千个兄弟的因缘，今世再次示现成佛，而不只是一般人表面上之所见。既然成佛以来，已经经过无量无边百千万亿那由他劫，这无量无边百千万亿那由他劫之中，难道不能摄受、教导菩萨也能够成就佛道吗？这样子一来，有一位龙女可以示现成佛，那就是很正常的事情了。而《维摩诘所说经》卷中的那一段经文，那一位天女最后说：【如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也，是故佛说一切诸法非男非女。】因为，本来是由有情自身的如来藏变化所成，一切诸法汇归于如来藏之后，再说或者是男或者是女、或者是东是西等，或者是随俗而说，或者就只是度众的善巧方便罢了。因此舍利弗尊者慈悲地提出一般人会质疑的“女人身怎么能够得到无上菩提”的这个问题，到此应该就已经完全烟消云散。
所以，佛菩提道上不应当只从菩萨当世的状况而就可以推论孰是孰非，就好像说，有的菩萨过去世以来若已入初地，或者是仍然不离隔阴之迷，今世受生之后，看起来好像是又重新学法；再者，即便是一开始被教导是错误的法，他仍旧可以自参自悟，而把过去世之所证逐渐忆持起来，佛法之中就说，这样子的菩萨已得到无师智。而所谓的“无师”，并不是说过去世以来一直都没有善知识的摄受，而是说菩萨此世能够无师自通。入地以后的菩萨如此，诸佛之示现成佛亦复如此。尤其是在娑婆世界，得要为众生示现有开始修学的过程，这是因为要令众生也能够生起愿意修学的心念。所以菩萨一开始示现随着外道修学，但是却是即修即得，而当外道希望菩萨一起留下来教导众生的时候，菩萨随即表示其法仍不究竟，故而随即离开；最后才在菩提树下，示现明心见性而成就佛道。故而菩萨从因地的初住位开始，要经历三大阿僧祇劫，才能成就佛道的事实而言，正是应该警觉初机的学人，不应该只在外相上去论断是非，否则不免就有可能会铸成大错。
接下来继续来看《妙法莲华经》卷第4之中，舍利弗尊者对龙女提出质疑而说的另外一段话：【汝谓不久得无上道，是事难信。……佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。】这一句“汝谓不久得无上道，是事难信”，如前所说，虽然是在警觉初机的学人，不要只从外相上而妄断是非，而其背后的原因则是“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成”。的确，是事难信！因为要经过三大无量数劫才能够成就的佛道，而“三大无量数劫”到底是多久？与短短的百岁人寿来相较，真的无法想象。所以单单就时劫长短这件事情来看，心量不够或者是声闻性较重的人，往往就是望而却步。再者，若就佛菩提道中所应修集的福德、所应修证的智慧、所应度化的有情数量而言，这岂不又是另外一个天方夜谭了！
所以在佛前长跪而发四宏誓愿，应当打从深心之中唱念“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”的大愿、通愿之时，应当要明白其目的就是为了要圆满“佛道无上誓愿成”的大愿、悲愿。既然已经在佛前发起了四宏誓愿，而从四宏誓愿的内涵已经也可以初步的了知：为什么“佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成”的原因。然而，为了自勉、勉他，还是应该要进一步地说明，为何是“佛道悬旷”的原因。
众所周知的佛有十号，诸佛成就十号的功德是有相互含摄的部分，但是经过三大阿僧祇劫的利乐人天而究竟菩提的结果，一定是十号具足。而在八十卷的《华严经》卷第12之中，文殊师利菩萨承佛威神，观察众会之中一切菩萨的因缘而说：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】（《大方广佛华严经》卷12）佛在娑婆世界，这一个有着百亿四天下的三千大千世界，其实是有百亿万种种名号，然而在人寿百岁的这一个南阎浮提洲，是无法为众生具足宣说这百亿万种种名号，就依于与众生缘分最成熟的部分，也就是大家现在所熟知的十号，用以令有情于成佛之道的功德与内涵，能够生起爱乐，乃至是能够逐渐具足了知。
为了进一步令众生生起极殊胜的想，文殊师利菩萨接着就把娑婆世界东南西北等的十方世界，如来于彼，亦“有百亿万种种名号，令诸众生各别知见”，把这样的一个事实为众生开示。真的是殊胜到无法想象！对不对？正是！而 文殊师利菩萨为我们所开示的事实，既然是 如来是可以成就如此不可思议的功德，这也不就说明了为何是“佛道悬旷”的原因了吗？所以，在这里就举其中的一个名号，来进一步说明“佛道悬旷”的原因。
在《佛说十号经》之中，说到“正等觉”这个名号的时候，经文这么说：【“云何正等觉？”佛言：“如来具一切智，于一切处无不了知，以四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二缘生、四谛法等如是之法，平等开觉一切众生，令起智断惑证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉，具三明六通；复于大乘作意，思求历修诸地，断尽结习成无上觉，此名正等正觉。”】
世尊先就“正等觉”这个名号，作了概括性的说明，而说是已经“具足了一切智，于一切处无不了知”。一般而言，“一切智”指的是声闻乘的世俗智、法智等十智；而菩萨摩诃萨得人、法无我之时，当然也得这一切智，然而因为是依于法界实相，而证得的人、法无我之缘故，菩萨所得的智慧是更超胜于二乘人。因而为了佛菩提道见道通达的缘故，菩萨摩诃萨又得道种智，乃至是再经过两大阿僧祇劫的利他、自利的结果，福德、智慧究竟圆满而得到了一切种智，成就佛道。“一切种智”说的是，对于如来藏中的一切种子的功能差别，完全具足证知而生起的智慧，这是菩萨之所还不能究竟的智慧。这样子的过程、内涵，当然也显示出“佛道悬旷”的原因。
话说诸佛在因地的菩萨位，所以亦如同二乘人，也得世俗智、法智等十智的“一切智”，当然也就显示出一个事实，那就是菩萨也要证二乘人所应修证的内涵；而事实上，二乘人所修证的法，其实就是菩萨修学佛菩提道之过程中所应该要分证的法。但是，尤其是定性的声闻人，或者是佛门中的外道，他们就会坚决地主张；有人也许会认为，我动不动就说“佛门中的外道”，既然说是佛门中的学人，怎么又称其为“外道”呢？这样说会不会太过激烈了？然而，在佛门之中修学的人，真的全部是在修学佛法吗？或者是他们认为自己是在修学佛法，其实恰恰地相反是在修学外道法，是在破坏佛法！或者是说，是被错误的教导所致，那么过不在彼；或者是存心刻意之所为，那么其心可议。这样的情况，佛在即将示现入灭之前所说的《佛说法灭尽经》之中，就已经有着明白的开示：【佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒噉肉杀生贪味；无有慈心更相憎嫉。”】虽然现在离于佛法的最后五十二年还有一大段年月；然而，如 世尊之所开示，其实魔子魔孙早已潜入佛门之中了。
接续回前面的话题，那么这一些人会有什么样子的主张呢？或者是会说：“大乘非佛说，那是佛弟子在佛涅槃之后共同所创造的。”或者是会说：“修学佛菩提道旷劫废时，修解脱道可以快速成就，而可以出离三界生死。”又或者是说：“解脱道就是佛菩提道，佛菩提道只是方便之说，因为‘大乘非佛说’嘛！”这样子，种种处心积虑想要破坏佛法之说，所在多有，不一而足啊！甚至是想方设法，想要以解脱道的法来取代而说，说那就是佛菩提道；那这一种状况，与定性声闻人，当年把解脱道的法结集之后，定名为“成佛之道”的《阿含经》，其实背景并不完全相同，因为多分增上慢的心行。而前者则是为了要破坏佛法的缘故。然而，他们之想要以解脱道来取代佛菩提道的前提之下，又加上诽谤 佛所为众生宣说的如来藏妙法，说如来藏之法只是“佛所说的方便施设”，说“无我如来藏”，只是为了摄引众多外道来归依 佛罢了！所以，因此就名正言顺地主张说“如来藏之说是外道神我”。
然而，当他们否定万法本母的如来藏之后，他们所认为的解脱道就只会是一个幻想，而且当然也一定没有办法成就；因为如来藏就是《阿含经》之中常常会提到的“本际”，不相信“本际”而修学解脱道的状况，就一定会落入《阿含经》之中 佛所预先授记的“于内有恐怖、于外有恐怖”，解脱道根本就无法有丝毫的成就，那么当然就更不用说佛菩提道了。各位想一想，如同前面之说，佛法的修学都还没有入门，其歧路旁门就已经是这么多了，更何况终于走到佛法的初步入口，心得决定而发愿也要成就佛道，然而后面却还有三大阿僧祇劫的路要走。这样子，为什么《法华经》之中会说“佛道悬旷”的原因，是不是又可以进一步地理解了。
今天暂时说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
